[转帖]御纂《＜孝經＞集注》
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顔子學苑校訂中國文化基本經典，經部孝經類《御纂孝經集注》
御纂《＜孝經＞集注》
御纂《＜孝經＞集注》序
《孝經》者，聖人所以彰明彜訓，覺悟生民。溯天地之性，則知人為萬物之靈；叙家國之倫，則知孝為百行之始。人能孝於其親，處稱惇實之士，出成忠順之臣。下以此為立身之要，上以此為立教之原，故謂之至徳要道。自昔聖帝哲王宰世經物，未有不以孝治為先務者也。恭惟聖祖仁皇帝纘述世祖章皇帝遺緒，詔命儒臣編輯《孝經衍義》一百卷，刋行海内，垂示永久。顧以篇帙繁多，慮讀者未能周徧，朕乃命專譯經文，以便誦習。夫《孝經》一書，詞簡義暢，可不煩注解而自明。誠使内外臣庶，父以教其子，師以教其徒，口諷其文，心知其理，身踐其事。為士大夫者，能資孝作忠，揚名顯親；為庶人者，能謹身節用，竭力致養家庭。務敦於本行閭里胥嚮於淳風。如此則親遜成化，和氣薫蒸，躋比户可封之俗，是朕之所厚望也夫。
欽定四庫全書 經部六
御纂孝經集註 孝經類
提要
臣等謹案：
《＜孝經＞集註》一卷，世宗憲皇帝御纂，雍正五年製序，頒行我朝。列聖相承，宏敷孝理，故於是經闡發尤備。世祖章皇帝既為之註，復有衍義之輯，而聖祖仁皇帝纘成之，本末條貫，義無遺藴。世宗憲皇帝慮其篇帙浩富，或未能家喻户曉。乃命約為此註，專釋經文，以便誦習，而詞旨顯暢，俾讀者賢愚共曉。其體例悉仿朱子《四書章句集註》，為之洵萬古説經教孝之至極矣。
乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官
臣 紀昀
臣 陸錫熊
臣 孫士毅
總校官
臣 陸費墀
欽定四庫全書
御纂《<孝經>集註》
開宗明義章第一
○ 此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理，故以開宗明義名章。
仲尼居，曽子侍。
子曰：“先王有至徳要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？”
曽子辟席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，徳之本也，教之所由生也。復坐，吾語女。
○ “女”，音汝，下同。“辟”，音避。“夫”，音扶。語，去聲。
○ 仲尼，孔子字，名丘。曽子，孔子弟子，名參，字子輿。居，燕居，閒暇之時。侍，侍坐也。至者，至善之義。要者，簡約之名。道也，徳也，一也。自其得於心而言曰徳，自其行於身而言曰道，徳之至即所以為道之要。順者謂先王以此至美之徳、要約之道順天下人心而教化之，故天下之人被服其教，自相和協而親睦，上下尊卑舉無所怨也。辟席者，離坐席而起對也。禮，師有問，則辟席起對。敏，達也。孝即所謂至徳要道也。人之百行，如章中所言，忠順敬讓之類，凡得於心者無徃非徳，然一孝立而百善從，是孝為百行之根基，故曰徳之本。至于君子盡孝於親而所以教家教國教天下者，又靡不自此推之。舉天下之大，事事皆從吾孝中出，故曰教之所由生也。命之復坐者，以孝之義甚大，非立談所能盡，故使復位而坐，詳以告之也。
“身體膚髮，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。” ○ “夫”，音扶。
○ 身謂一身，體謂四體，髪，毛髮。膚，肌膚也。凡人之身，舉其大而言則一身四體，舉其細而言則毛髮肌膚。此皆受之于父母者，為人子者愛吾父母，因以愛吾父母所遺之身，常須戰兢戒慎，不敢少有毁傷，此行孝之始也。又須以道修身，卓然自立，大行于天下，流聲于萬世，使萬世而下賢其子，因推本其所生之自，而以光顯其父母，此行孝之終也。故夫所謂孝者，始于聚百順以事親，中于盡一心以事君，而終于敦百行以立身。葢孝以事親猶為人子之常，必其得君而事能以親之身，廣親之志，移孝以為忠，乃全事親之道。然一行未敦，而身有不立，則即為忠孝之虧，故其終尤在能立其身，斯為宇宙之完人，而稱孝道之極也。
《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥徳。”
○ “聿”，以律切，同遹。
○ 《詩》有《風》、《雅》、《頌》之三經，《大雅》、《小雅》其二也。無念二語見《大雅•文王》篇。無念，念也。聿，述也。引詩之意，言凡為人子者，當常念爾之先祖，常述修其功徳，而勉于行孝也。
天子章第二
○ 前章雖通貴賤言之，其迹未著。此章至下庶人章，凡五章，謂之五孝，各説行孝奉親之事而立教焉。天子至尊，故標居其首。
子曰：“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。” ○ “惡”，去聲。
○ 親，謂父母也。惡，憎惡也，為愛之反。慢，敖慢也，為敬之反。徳教，謂至徳之教。刑，儀刑也。
○ 天子之身乃徳教之所自出，故為天子而愛其親者，必其於人無所不愛，而不敢有所惡於人。敬其親者，必其於人無所不敬，而不敢有所慢於人。夫惟不敢惡人，而以無所不愛之心愛其親；不敢慢人，而以無所不敬之心敬其親。然後愛敬為盡于事親，而天子以此至徳要道之教行于一人，加于百姓，則四海之大，皆知有所視效儀刑，趨愛趨敬，而同歸于孝，民用和睦，上下無怨。此乃天子之孝當為如是，而非諸侯、卿、大夫之可比也。
《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之。”
○ “甫”，音輔。
○ 《甫刑》，《尚書》作《吕刑》。一人，謂天子。慶，善也。
○ 言天子一人有善，則兆庶皆倚賴之。善，則愛敬是也。二語所以通結上文之義。
諸侯章第三
○ 次天子之貴者，諸侯也。故次及於諸侯。
“在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以常守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，盖諸侯之孝也。”
○ 離，去聲。
○ 在上，在一國臣民之上。驕，矜肆也。危，傾危也。制節，制財用之節限。謹度，謹守法度也。溢，奢侈泛溢也。社，土神；稷，穀神：國之主也。
○ 言諸侯在一國臣民之上，其位髙矣。若能不敢自為矜肆，則身雖居髙而不至于傾危。積一國之賦税，其財充滿矣，若能制立節限，謹守法度，則財雖充滿而不至
于泛溢。又言居髙位而不危，則不失其位之尊。顯而貴，是所以長守此貴也。處充滿而不溢，則不失其財之盈足，而富是所以長守此富也。夫惟富貴長乆如此乎不離
其身，然後方能保有其社稷，而和調其民人，謂社稷以此安，而一國之民亦用和睦，上下亦為無怨也。此則諸侯之孝當如是也。
《詩》云：“戰戰兢競，如臨深淵，如履薄冰。”
○ 《詩•小雅》“小旻”之篇，引之重以戒勉諸侯也。葢諸侯如不念先世積累之艱勒，而一或驕溢，以至失其富貴，而不能保其社稷人民，則辱及其親，而不孝為大矣！
○ 戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵恐墜，履氷恐陷也。
卿大夫章第四
○ 次諸侯之貴者，卿大夫也。故次及于卿大夫。按：王朝侯國，其卿大夫之位分雖不同，然章中乃統論其當行之孝，不必泥引詩以事一人之詞，而謂專示王國之卿大夫也。
“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，葢卿大夫之孝也。”
○ “德行”、“擇行”、“行滿”之“行”，並去聲。“惡”，去聲。
○ 法服，禮法之服。法言，禮法之言。德行，道徳之行。
○ 先王葢古之以孝治天下者，故其服爲法服，其言爲法言，其行爲徳行也。無擇，謂言行皆與道法相合而無可選擇也。非先王之法服不敢服，惟恐服之不衷，爲身
之災也。非先王之法言不敢言，惟恐言輕而招辜也。非先王之徳行不敢行，惟恐行輕而招辱也。以此之故，非法則不言，言則必合于法；非道則不行，行則必中于
道。出于口者無可擇之言，行於身者無可擇之行，是以言之多至於徧滿天下而無口過，行之多至於徧滿天下而無怨惡也。服法服，道法言，行徳行，三者旣全備矣，
斯能長守其宗廟，以奉其先祖之祭祀，此則卿大夫之孝當如是也。
《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
○ 《詩大雅》“蒸民”篇。夙，早也。匪，猶不也。懈，惰也。一人，天子也。
○ 引詩之意葢言卿大夫當早起夜寐，以事天子，而不得懈惰也。此乃深致其勸勉之意。
士章第五
○ 古有上士、中士、下士之三等，然其位總居卿大夫之下，故以士名章。
“資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，葢士之孝也。”
○ 長，上聲。
○ 資，取也。長，謂卿大夫。上，則兼長與君言之也。
○ “資于事父以事母而愛同”，謂取事父之道以事母，而愛母同于愛父。“資于事父以事君而敬同”，謂取事父之道以事君，而敬君同于敬父也。“母取其愛”、
“君取其敬”者，葢母主于恩，而君主于義，故事母雖未嘗不敬而專取其愛，事君雖未嘗不愛而專取其敬，合愛與敬而兼之者，則惟父然也。爲士者移事父之孝以事
君，則爲忠；移事父之敬以事長，則爲順。守其忠順而不失，以事其上，然後能長保其祿位，永守其祭祀，此則爲士之孝當如是也。諸侯言社稷，卿大夫言宗廟，士
言祭祀，各以其所事爲重也。若下文庶人則薦而不祭，又非士之比矣。
《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
○ “忝”，音腆。
○ 《詩•小雅》“宛”之篇。忝，辱也。所生，謂父母也。
○ 引詩以深惕爲士者，當早起夜寐以行孝，無致祿位不保，而祭祀不守，以辱其父母也。
庶人章第六
○ 庶人泛指衆人，學爲士而未受命，與農工商賈之屬皆是也。一云兼府史胥徒言之。
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始。而患不及者，未之有也。”
○ “養”，去聲。
○ “天之道”，謂春生、夏長、秋斂、冬閉，四時之天運也。“地之利”，謂土地之高下燥濕，生植農桑之利也。“謹身”者，謹修其身不妄爲也。“節用”者，省節飲食衣服喪祭之財，用不妄費也。
○ 庶人未受命，爲士旣不得以事君，所事者惟父母而已。故以能養父母爲孝，其用天之道而耕耘收穫，一順乎時令，分地之利而禾黍菽麥，一任乎土宜。又必謹守
其身而不敢放縱，省節其用而不敢奢侈，以此爲事奉養其父母，則不徒能養父母之口體，而養志亦無不足矣。此則庶人之孝所當然也。上節與前四章分論天子、諸
侯、卿大夫、士、庶人當行之孝，此則總言以結之，言上自天子以下至庶人，其尊卑雖殊，而事親之孝當無終始之異，若或有始無終，而自患己身不能及於孝者，未
有此理也。葢爲決言，以勉人之力於行孝。
三才章第七
○ 天、地、人謂之三才。孔子陳説五等之孝旣畢，而曽子歎孝道之大，因言天經、地義、民行之事可教化於人，故以三才名章，次五孝之後。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
○ “夫”，音扶。“行”，去聲。
○ 經，常也。天以生覆爲常，故曰經。“義”，宜也。地以承順利物爲宜，故曰義。則，法也。因，憑也，依也。肅，戒肅也。嚴，威嚴也。
○ 曽子因夫子陳說五孝而深歎其大，故夫子以彌大之義告之，言孝之爲道，雖出于人心，然天爲乾父不能外之，以爲生覆之經；地爲坤母不能外之，以爲承順利物
之義；民生天地之間不能外之，以爲慈愛敬順之行，是孝乃天之經地之義民之行也。夫以孝爲天地經常之理，而民于此取法而爲行，則孝本天下人心之所本然固有
者。故聖人上法天道之常明，下因地道之義利，惟順乎天下本然愛敬之孝而導之。是以敷之爲教，則不待戒肅而自成；發之爲政則不假威嚴而自治也。
“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以徳義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”
○ “行”，去聲。“好”、“惡”，並去聲。
○ 先王泛指古先帝王。見教之可以化民，承上因天地之常經，而其教不肅而成，其政不嚴而治來。遺，猶棄也。興，起也。睦，和之至也。
○ 言先王身行博愛之道以率先斯民，則人知愛親而無有遺棄其親者。陳説徳義之美以教誨斯民，則人爲興起而未有不勉於行者。先之以恭敬謙讓而爲斯民之倡，則
人相敬讓而不爭。導之以五禮六樂，而施陶淑之教，則人皆秩然有禮，雍然順適而和睦。又示之以爲善者之必好、爲不善者之必惡，則人知國禁而不犯。總見先王之
順天下以化民，而民之速化如此，以結上文“其教不肅而成，其政不嚴而治”之義也。
《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”
○ 《詩•小雅》“節南山”之篇。赫赫，明盛貎。師尹，周太師尹氏也。
○ 引詩之意葢言先王之在上者，能教以化民而爲民所瞻仰，故民爲之速化也。此借師尹以深贊夫先王也。
孝治章第八
○ 前章明先王因天地之常經順天下以爲教，此章則言明王以孝而治天下也，故卽以孝治名章，次三才之後。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
○ 昔者，謂先代明王明哲之君。遺，忽忘也。小國之臣，謂土地褊小，如附庸之君之類。公、侯之地方百里，伯七十里，子、男五十里，乃國之大者。萬國，極言其多。先王，卽行孝明王之祖考也。
○ 夫子言昔者明王之以孝道而治理天下也，推其愛敬之心至于附庸小國之臣，尚不敢有所遺忽，而況於公、侯、伯、子、男大國之臣乎？以此之故，所以合天下大小萬國之衆，而皆得其懽悅之心，以此事奉其先王，則尊養之至，而明王能以孝道倡其化于上矣。
“治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
○ 鰥，姑頑切。
○ 老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡；二者，所謂天下之窮民而無告者。侮，慢忽也。一命以上爲士，諸侯皆有卿大夫。止言士者，舉小以見大耳。百姓，謂百官族姓。先君，始受命爲國君者也。
○ 夫子言，諸侯分治一國者也，當體明王孝治天下之心，而亦以孝治其國，推其愛敬之心以及於國人，卽至於鰥寡之微亦不敢侮慢之，而況於士民乎？以此之故，
所以合國中百官族姓之衆，無不得其懽悅之心。以此事奉其先君，則可謂能體明王孝治之心以爲心，而成其化于國矣。
“治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親臣。
○ 妾，婢僕也，賤而疎者。妻子，貴而親者。親，謂父母也。
○ 夫子又言，卿大夫各治一家者也，亦當體明王孝治天下之心而以孝治其家，推其愛敬之心卽下及於臣妾，曾不敢少失其心。彼疎賤者尚如此，而況於妻子之親貴
者乎？以此之故，所以合一家之衆，無貴無賤無親無疎而皆得其懽悅之心。以此事其父母，則可謂能體明王孝治之心以爲心，而成其化于家矣。
“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”
○ “夫”，音扶。
○ 生，謂父母存時。祭，謂沒後奉祀。安者，其心無憂；享者，其魂來格也。人死曰鬼，氣屈而歸也。災害，如水、旱、疾、疫之類，生于天者。禍亂，如賊君、弑父之類，作于人者。
○ 上文旣言天子、諸侯、卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心，以事其先王、先公、與親，此又總承上文而言。夫惟如此，故其生而養則親安之，沒而祭則鬼享
之，是以普天之下和睦太平：和則無乖戾之氣，而災害不生；平則無悖逆之爭，而禍亂不作。總由明王身爲率行孝道於上，而諸侯以下化而行之，故明王之以孝治天
下也有如此之美也。
《詩》云：“有覺徳行，四國順之。”
○ “行”，去聲。
○ 《詩大雅》“抑之”篇。覺，大也。義取天子有大徳行，則四方之國順而行之，以贊美明王之孝治也。
聖治章第九
○ 曾子聞明王孝治以致和平，因問聖人之徳更有大於孝否？孔子因問而説聖人之治，故以名章，次孝治之後。
曾子曰：“敢問聖人之徳無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
○ “行“，去聲。
○ 聖人，以在位者言之。嚴，尊敬也。配，合也。周公，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔；父食采於周，位居三公，故稱周公。
○ 前章夫子陳説明王之孝治天下，能致災害不生，禍亂不作，是言徳行之大。故曾子有推廣之思而爲此問。“天地之性，人爲貴“者，謂天地生人與物皆有一副當
然之理，是之謂性。然人得其全，物得其偏，是人爲天地之心而萬物之靈，故云然也。人之百行多端，而以孝爲本，故曰”人之行，莫大于孝“。承之以”孝莫大于
嚴父，嚴父莫大於配天“者，言人子之孝其親者，無所不至，而莫大于尊敬其父。尊敬其父者，亦無所不至，而莫大于配享上天也。葢上天之尊，尊無與對，而能以
已之父與之配享，則所以尊敬其父者至矣，極矣，不可以復加矣。然仁人孝子愛親之心雖無窮，而立經陳紀制禮之節則有限，自古及今惟周公輔佐成王始行配天之
禮，故曰”則周公其人也”。
“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之徳，又何以加于孝乎？
○ 郊祀，祭天也。祭天於南郊，故曰郊。宗祀，謂宗廟之祭也。后稷，名，棄周之始祖，舜嘗命爲稷正，使教民播種百穀，始封于邰，爲諸侯，以君其國，故稱曰后稷也。文王名昌，武王之父。明堂，王者出政布治之堂也。天以形體言，上帝以主宰言。天也，帝也，一也。
○ 郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，謂郊祀祭天，則以后稷配祭，而尊后稷猶乎天。宗祀祭上帝，則以文王配祭，而尊文王猶夫上帝也。周公之所以尊敬其祖
父者如此。是以徳教刑於四海，而四海之内爲諸侯者，各以其職之所當然，皆來助祭，敬供郊廟之事。夫以孝推之至于配天，而又盡得四表之懽心，以事其親，孝之
大也，誠可謂至極矣。則夫聖人之徳又有何者可以加于孝乎？
“故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。
○ 夫子答曾子之問書矣，此復申言聖人教人以孝之故也。親，親愛也。膝下，謂孩笑之時也。
○ 言人子親愛父母之情，已生於膝下孩笑之時，以此至情而養其父母；然隨其年之漸長，則日加尊敬，而尊卑之際，又自有一定不可忽之分在焉。此人子良心之
發，最爲眞切，人皆有之，不待學而能者。聖人之立教亦惟因嚴以教敬，因親以教愛，循其人性之固然而不加矯强，故其教不待戒肅而自成，其政不待威嚴而自治。
民之大順，有不期然而然者，葢孝爲徳之本，而聖人之因嚴教敬，因親教愛，總因之以立教焉，是“其所因者，本也”。
“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
○
此承上文“所因者，本也”句，而發明人子愛敬之情所以當盡之故。父子之道爲天性，謂父子之愛原于天，率于性，而本于所固有。然子之事父，猶臣之事君，其
尊卑之分又自有截然不可忽者，是父子之間又有君臣之義也。續者，繼先傳後之謂也。續莫大者，父母生子，子以生孫，人倫繼續於此。微父母，則吾何所託生，而
人類幾乎滅矣。然則人倫之大，孰有大于父母者乎？厚莫重者，以父之親，等君之尊，而臨乎人子，則恩義之㒺極，與天同高，與地同厚，莫有重焉者矣。此可見人
子愛敬之當先，所以莫有甚于父母也。
“故不愛其親而愛他人者,謂之悖徳；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶徳，雖得之，君子不貴也。
○
此反説。爲上者愛敬之失，而悖徳悖禮之事，不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人，謂君自不愛其親而令他人愛親，自不敬其親而令他人敬親也。“悖徳”、
“悖禮”云者，徳主於愛，禮主於敬故也。夫人君惟身能愛敬，而後以政教及人，斯順天下之人心。今則自逆不行，而翻使天下之人法行於逆道，故人無所取法而爲
準則，斯乃“不在於善，而皆在于凶徳”。如此之君，雖曰得志於民，上乃古先哲王聖人君子之所不貴也。在，謂心之所在。凶，謂害于徳禮也。
“君子則不然：言思可道，行思可樂，徳義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其徳教，而行其政令。”
○ “行”，去聲。“樂”，音洛。
○ 此承“君子不貴”句而表明君子之不然。君子泛指聖帝明王道行也。作，爲也。容，主動。止，主靜。
○ “言思可道”，謂必其言之可行於民者，而後言。“行思可樂”，謂必其行之爲民所懽悦者，而後行。“徳義可尊”，謂立徳行義不違正道，而可爲民之尊崇。
“作事可法”，謂制作事業動得物宜，而可爲民之式法。“容止可觀”，謂威儀容貎合于規矩，而可爲民之觀瞻。“進退可度”，謂周旋動靜不越繩尺，而可爲民之
軌度。君子之謹其言行，慎其動止舉措如此。由是以其身而臨蒞斯民，則民畏其威，而敬如神明；愛其徳，而親如父母；會極歸極，如衆星之共北；長無不法，則而
象效之。故徳教以此而成，政令以此而行也。
“《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”
○ “忒”，音特。
○ 《詩•曹風》“鳲鳩”篇。淑，善也。忒，差也。
○ 詩言原美善人君子盛徳之威儀，此則借以贊美君子之能順人心，而成其徳教。
紀孝行章第十
○ 前數章俱統論乎孝道孝治，此章則詳述乎孝子當行之事也，故以紀孝行名章，次于聖治之後。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
○ 居，謂平居。致者，推之而致其極也。病，謂疾之甚也。
○ 孝子之事親，當無一時無一事而不念及于親者。其必平居，則禮儀祇肅，盡其恭敬，而不敢忽奉養，則承顔順志，盡其歡樂，而不敢違。病則行止語嘿，何所不
致其憂？喪則哭泣擗踊、何所不致其哀？祭則潔俎豆，肅駿奔，何所不致其嚴？持此五者以事親，而生存死沒，咸備其道，庶幾盡志于親而無媿于子矣，故曰能事親
也。此節乃紀孝子當行之善，以示勉也。
事親者居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
○ 醜，等類也。三牲，牛、羊、豕也。
○ 居上則當莊敬以臨下，而不可驕矜；爲下則當恭謹以事上，而不可悖亂；在醜則當和順以處衆，而不可爭競：此論人子保身以事親之常。居上而驕則失道而取
亡，爲下而亂則犯分而致刑，在醜而爭則啟釁而召兵，此論人子危身以及親之禍。“三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝”者，謂驕、亂、爭三者之不能除，則危
亡之禍必至，雖日具牛、羊、豕三牲之養以進于親，親得安坐而食乎？故曰：“猶為不孝也。”此節又紀不善之行，以示戒也。
五刑章第十一
○ 聖王之教雖不肅而成，其政雖不嚴而治，然世有驕亂忿爭而自罹于罪惡者，刑辟亦不可不加也，故以五刑名章，次于紀孝行之後。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
○ “要”，平聲。
○ 五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。三千，合五刑條例之總數也。《吕刑》曰：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五
刑之屬三千，夫子之言葢本于此。要，脅也。無上，無君也，非詆毁也。無法，謂弁髦法度也。無親，謂蔑視其親也。
○ 葢君者，臣之所禀令也，而敢於要脅之，是爲無上。聖人者，法之所從出也，而敢於非詆之，是爲無法。人莫不有父母之當孝也，而敢以孝道爲非，是爲無親。此三者乃大亂之道，而總爲不孝，刑辟之加葢不容緩矣。
廣要道章第十二
○ 首章略云至徳要道之事，而未爲詳悉，於此復申而演之，故云廣也。要道先於至徳者，謂以要道施化，化行而後徳彰，亦明道德相成，所以互為先後也。
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。”
○
此夫子述廣要道之義。言孝所以愛其親也，然欲教民以相親相愛，則莫有善於孝。悌，所以敬其長也，然欲教民以有禮而順，則莫有善於悌。樂斯二者之謂樂，然
欲移改民風而變易其俗，則莫有善於樂。節文斯二者之謂禮，然欲上安其君而下治其民，則莫有善於禮。若禮之爲禮，則主於敬而已矣。嘗爲推廣乎敬之功用，以此
之敬而敬人之父，則凡爲之子者無不悦。以此之敬而敬人之兄，則凡爲之弟者無不悦。以此之敬而敬人之君，則凡爲之臣者無不悦。夫此之敬，止加于一人，而彼則
千萬人悦，“所敬者寡而悦者衆”，誠所謂守者約而施者博也，此之謂要道之義也。
廣至徳章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。”
○
此夫子述廣至徳之義。言君子之教人以孝也，非必家至而為之喻，日見而為之督也。教之以孝，使凡爲人子者皆知盡事父之道以敬其父，是卽我之所以敬天下之爲
人父者也；推而教之以悌，使凡爲人弟者皆知盡事兄之道以敬其兄，是卽我之所以敬天下之爲人兄者也；又推而教之以臣，使凡爲人臣者皆知盡事君之道以敬其君，
是卽我之所以敬天下之爲人君者也。夫致吾之敬者雖有限，而能使人各自致其敬者則無窮，此孝之所以爲至徳也。
《詩》云：“愷悌君子，民之父母。”非至徳，其孰能順民如此其大者乎？
○ “愷”，音凱。
○ 《詩•大雅》“泂酌”之篇。愷，樂也。悌，易也。
○ 葢言君子有如此愷悌樂易之徳，民愛之如父母，葢能以至徳為教，順天下之心，故其效如此其大也。
廣揚名章第十四
○ 首章略言揚名之義而未審，而於此廣之，故以名章，次廣要道、至徳之後。
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。”
○ “長”，上聲。“行”，去聲。
○ 此夫子述廣揚名之義。言君子之事親苟極其孝矣，以之事君則為忠，故“忠可移於君”；事兄苟極其悌矣，以之事長則為順，故“順可移於長”；居家苟極其理
矣，以之居官則必治，故“治可移於官”。孝、悌、忠、順、齊、治之道，其相通有如此。故士人惟患内之所以事親、事兄、居家者行未成耳。夫苟孝、悌、修、齊
之行成于内，必其忠、順、治、理之勲猷著于外，彪炳宇宙，輝映竹帛，而後世之名曷有極哉！顯親之孝，此焉寓矣。
諫諍章第十五
○ 曽子旣聞揚名以上之義，而又問子從父之令，夫子以令有善惡，不可盡從，乃爲述諫諍之事，故以名章，次廣揚名之後。
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
○ “夫”，音扶。“令”，去聲。
○ “慈愛、恭敬、安親、揚名”是曽子包攝夫子之所已言者言之，又以“子從父之令，可謂孝乎”爲問者，葢為子者原一以順從為孝，但于父母之命令若不問可否而悉從之，又恐有違于道，此其所以疑于心而問也。
○ 慈愛如養致其樂。恭敬如居致其敬。安親如不近兵刑。揚名如“立身行道，揚名於後世”之類。
子曰“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭
友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？”
○ “與”，平聲。“爭”、“諍”同。“離”、“令”，並去聲。
○ 爭與諍同，葢是非必爭，可否必辯，所謂面折廷諍，不欺而犯者也。“令”，善也。“焉”，何也。
○ 兩言“是何言與”，深明父令之不可一于從也。“昔者”以下是推廣而言，為臣子者若見君父之過，皆不可以苟順而不諌諍。天子之爭臣以七人，諸侯之爭臣以
五人，大夫之爭臣以三人者，葢位有崇卑，責有輕重，政有煩簡，故爭臣有多寡也。然天子有天下者也，故云“不失其天下”；諸侯有國者也，故云“不失其國”；
大夫有家者也，故云“不失其家”。總之以諌諍之得人故，雖無道，不亟至于亡也。士無臣，所有惟友，故云“士有爭友”。“不離令名”，謂事無謬誤而善名以
彰。不陷不義，謂所事合宜而行義以得也。先言“故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君”，是總言為臣子者當諫爭其君父。又曰“故當不義則爭之，
從父之令，又焉得為孝乎“，所以結一章之㫖而終，“是何言與”之義見，爲子者不可一于從父之令也。
感應章第十六
○ 此章明明王孝悌感應之事，雖為天子言之，諸侯以下亦當自知勉朂也。
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。
○ “長”，上聲。
○ 《易》曰：“乾，天也，故稱乎父，坤，地也，故稱乎母。”則天有父道，地有母道，原與父母之道相通者。古昔明王能事父以孝，則卽通于事天之道，故其事
天也明。事母以孝，則卽通于事地之理，故其事地也察。又推事父事母之孝心，以順家之長幼，故凡四海之中，上而尊長，下而卑幼，又罔不就吾之均調而上下以
治。夫惟明王極孝之所至，至于“事天明”、“事地察”，如此則三光明，寒暑序，而天道以清；川流岳峙奠其常，鳥獸魚鱉若其性，而地道以寧，其神明功用之彰
見，葢有極其盛者哉。
“故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身愼行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”
○ “行”去聲。
○ 承上文而言。明王不特以事父母之孝事天地，而致神明之彰已也。雖以天子之尊，必知有父之當尊與有兄之當先矣。其在宗廟承祭之時，則嚴威衹肅，致其恭
敬，而不敢有忘親之心。及夫平居無事之時，則修身愼行，極其檢攝，而惟恐招辱先之譴。明王不過自謂率其孝道之常也，不知以修身愼行之主，兼又致敬于宗廟對
越之時。先王在天之靈，洋洋乎有“如在其上，如在其左右”者，而鬼神精爽之所著，其視神明之彰見，又何如其盛哉！夫孝悌之道，原始于家庭。然和順之至，精
誠之極，至于“神明彰”，“鬼神著”，卽幽而神明可以感通。如此則遠而四海必將和氣充洽，光輝普被，又何有不通者乎？
《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”
○ 《詩•大雅》“文王有聲”之篇。自，從也。
○ 義取四方皆感其徳化，無有思而不服者，以明“光于四海，無所不通”之意也。
事君章第十七
○ 此章論君子事君之道，葢為在朝之卿大夫言也，而士亦在其中矣。
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”
○ 上，謂君也。進，謂進見於君。退，謂旣見而退。匡，正。救，止也。
○ 君子之事君，無一念而不在于君者。進而入告，則思竭盡其忠而不敢有所欺。退而公餘，則思補塞主過，而不敢有所狥。至于君有為善之美意，方在將萌未萌之
界，則從而將順之，俾君之美以成。君有匪彝之惡，意方在將發未發之頃，則從而匡救之，俾君之惡以消。是君臣之相悦，猶夫魚水之相懽，鹽梅之相濟。吾知其上
下交而徳業成矣，其所爲相親也，豈其微哉？
《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？”
○ 《詩•小雅》“隰桑”篇。
○ 引此以明君子忠愛之心久而不替。葢其天王聖明之念藏之中者已篤，以故其一進一退一順一匡，舉不敢忘乎君有如此也。
喪親章第十八
○ 章中云“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”，故以喪親名章，終之於末。
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食㫖不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。
○ “喪”，去聲。“偯”，隱綺切，音倚，又音伊。“不樂”“樂”字，音洛。
○ 旨，甘也。毁，哀毁也。
○ 孝子喪親，哀痛之極：其哭也不偯，氣竭而盡，不能委曲也；其禮也無容，觸地局蹐，不能為容也；其言也不文，内憂無情，不能為文也；服衣之美，有所不
安；聞樂之和，有所不樂；食味之㫖，有所不甘。凡若此者，乃孝子自然哀戚之情，非有所勉强而為之也。禮：人子于父母之始死也，水漿不入口者三日。然過三日
則傷生矣，教民三日而食粥，使之無以哀死而至于傷生，雖毁瘠而不至於滅性。此聖人之爲政，所以為生民立命也。喪則定為三年而不過者，孝子報親之心雖無限
量，聖人為之中制，以示民有終極之期也。
“爲之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；爲之宗廟以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。
○ “簠“，音府。“簋”，音鬼。“擗”，音辟。“踊”，音勇。“厝”，音措。
○ 棺，内棺。槨，外槨。衾，被也。簠簋，祭器也；方曰簠，圓曰簋。擗，拊心也；踊，跳躍也：皆哭泣之貎。宅，墓穴。兆，塋域也。安厝，猶言安置也。
○ 當親之始死也，爲之棺以周衣，槨以周棺，衣衾以周身，然後舉而斂之。其將葬也，陳其簠簋，奠以素器，則傷痛而哀戚之。其祖餞也，女擗，男踊，號哭涕
泣，則悲哀而往送之。為墓于郊，則卜其宅兆，必得吉而安厝之。四者，慎終之禮也。為廟於家，則三年喪畢，遷主於廟，以鬼而禮享之。及其久也，寒暑變遷，益
用増感，春秋祭祀，以寓時思。二者，追遠之禮也。此皆聖人之政，因人之情而為之節文者也。
“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
○
此又合始終而言之，以結一書之旨。謂孝子之事親，生則事之以愛敬，死則事之以哀戚，如此，生民之道以孝為本，於此而盡矣；養生送死，其義為大，於此而備
矣：孝子事親之道於是而終矣。或問：孝子之事親終矣，豈自是而後可遂已乎？曰：非也。孝子之心無窮，身在一日，則思在一日，古者大孝所以有終身之慕也。此
云終者，畢之謂也。謂生盡其養，死永其思，然後子職畢盡無遺，非謂從今日後遂不必容心也。
（《御纂孝經集注》完）
2007-2-19點校
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