[录入]孟森先生对顺、康、雍、乾诸帝的评价
世祖： 当世祖时，南方尚未悉定，然朝廷已见开明之象。前七年为摄政代行，亲政之后，虽有攻异端、宠侧妃，不无太过之失，然资禀英明，不至妨政......其媚佛而不以布施土木病民，宠妾而不以女谒苞苴干政，惟见其理解之超，情感之笃，萧然忘其万乘之尊，真美质也......亲政之后，政策仍前，由八旗掌握实力，天子则乐就汉人文学之士，书恩对命，绰有士大夫之风，居然明中叶以前气象。正、嘉以后，童昏操切之习略无存者，天下忘其为狄夷之君焉。 圣祖： 论文教：古帝王于一代之中，成就学林沾溉之书，多知如此，虽文治极盛之朝，未易相匹。而从古帝王所未提倡之绝学，为圣祖之特长。 论道学：熊（赐履）、李（光地）以道学奉军，事未足训，然清世士大夫之风，实自道学挽之，只可云圣祖能遵道学，而势必以光地终始眷遇。 论文字之狱：此（南山集）何所谓大逆？在圣祖本有道之君，然私天下之一念，深忌明后之尚系人心，实为不免，盖亦种族之顾忌所促成。 论文武兼修：清之理学，实以帝王好尚，为有力之提倡。帝王为求有利于政俗，但得躬行实践之儒，不关门户。且圣祖虽遵道学，而与道学家之痼习，厌武备、斥边功，皆不乐从，亦未尝有失败......圣祖不从迂腐之说，而所有武工，又皆因势利导，非涂人肝脑以自为功，屡奏大效，而终身不受尊号，不生侈心，勤勤讲道谈经，至老不辍，不该尊重道学面目，是圣祖之讲学，高出诸臣之上也。 论边功：（西藏）在康熙时为中国所拓之藩篱，较汉唐盛世时已驾而上之，更勿论宋明两代矣。 （喀尔喀蒙古）匈奴自古天骄，元时入居中国则有之，令其诚服内向，前无有也。 论治河：帝之治河，谓能一劳永逸，非也（指于成龙、汤斌难靳辅事）。然爱惜人才，曲尽众论，有疑义则身临决之，一时理想之说，朝野沸腾，未尝偏听而轻罪争执之人，兢兢业业于武功告成之后，在帝尚为盛年，而持重有为若是，可谓有道之气象矣......圣祖为阅河而始巡幸，亦与高宗之侈游观劳供顿者不同焉。 论驭诸子：帝于诸王，纵之太过，教之太疏。 世宗： 要之圣祖诸子，皆无豫教，惟世宗之治国，则天资独高，好名图治，于国有功，则天之佑清厚，而大业适落此人手，虽于继统事有可疑，亦不失为唐宗之逆取顺守也。 世宗、高宗两朝，为清极盛之时，特世宗操劳，且戕贼诸兄弟，亦觉少暇豫之乐。 论初政：世宗承圣祖宽大之后，宗理名实，一清积弊，亦未尝立予惩治，自能洞见外省情伪，此政治一大刷新......世宗初政，精核如此，久而不衰，雍正朝事，又是一种气象。虽多所责难，亦不轻于戮辱，一未视朝士皆出其下，予智自雄，较之高宗，尚为远胜。至其深刻惨毒，惟对继统一事，有所讦发，或有意居功要挟之人，天资自非长厚，然正极力爱名。至其英明勤奋，实为人所难及，从初政可以概见其十三年全量者也。（大赞此一段！！！！） 论地丁、养廉：清世制度，多延明旧。清全盛时，极知补救，然不敢言制作（电视剧所谓雍正新政、变法之语真不体世宗敬天法祖之心也），故历帝皆倾佩明太祖，奉行惟谨，而不敢学其自我作古，此亦或有自知之明......惟加征火耗，悉数用于外官之养廉，无丝毫流用，则可见清帝于财用之谨慎。既与国人约永不加赋，终清世谨守之......所谓“百姓足君孰与不足”，康、雍、乾三朝颇知其旨矣。 论青海一役：世宗命将得人，以五千之众，疾驱入数十万之蒙族及喇嘛势力中，用十五日之期间决之，青海下而喀木与为一家，尽收为设官置布政宣威之地，较之康熙间绥服外蒙，甚密过之。由于其间尽复汉唐故疆，明代所陷于蒙古者，西宁并边玉门关内外，悉为郡县。北则逼视伊犁，南则直接藏卫，遂开平定新疆治理葬地之路。（年亮工大将军垂功不朽） 论再定西藏：从此中朝设官常驻治藏（谓雍正间设驻藏大臣），与元明时之敬仰藩僧者大异矣。 论攻准部：是役也，世宗张皇大举，命将之礼极隆，概狃于青海之骤胜，实未尝得准部要领，于康熙间朔漠之功大异......雍正时准部无间可投，彼之行诈，将帅茫然。夫无间可用，虽有良将，胜败亦在相持之数，况命将又为蠢蠢之傅尔丹耶......故雍正年之用兵准部，为失败之兵事，特内度其帑藏充盈，军士用命，尚不致遽伤元气，则虽不知彼，尚能知己，故不至甚败。且旋即与准部议和撤兵，泄愤于将帅而不敢曳忿于敌（哈哈哈，好没出息的小四，心史先生真妙笔！！），故不以忿兵致害，此尚为明主之事尔。 论处手足（特诚邸案）：另有贴专录 论禅学：世宗佛学，意更在语录等书，明明学中国佛学，是喇嘛纯为作用，而偏戴章嘉佛为师，宗派不同，强合为一。舍雍邸故宅为雍和宫，为章嘉佛诵经之所。己称居士，自谓得教别传，侧身于诸禅师之列。己则立地成佛，而不许天下攀附宗门，其为别有取意，显然可见。高宗嗣位，视世宗掩饰之行为，皆知其无益有损，故于雍正一朝之佛学，绝不表章。此于杀曾静、张熙，毁大义觉迷录，同一。至乾隆末作喇嘛说，更不为世宗得到于喇嘛稍留余地。盖世宗之英明，又犹欲以口舌胜人，权术御世；高宗之英明，则知无所事此，其见解为更进矣。 论儒学：世宗于吏治民生，极尽心力，讲事功，实不讲心性。晚乃遁入于禅，亦与世祖之学佛不同。自命为已经成佛作祖，无所于让。其对儒宗，则敬仰备至，不敢予圣，盖知机锋可以袭取，理道不能伪为也。然所收纯儒之效，原逊康熙朝，即有数理学名臣，亦不过守先朝作养之余绪耳。清一代尊孔之事，莫虔于雍正朝。 高宗： 高宗享尽太平之荣，位禄名寿，直可侈拟舜之大德（我怎么觉着不像夸人呢），然日中则昃，衰相亦自高宗兆之。 论武功：高宗之取新疆，武功之胜逾于前代，除元以外，清之武功为极盛矣。然考其终极，西北之气运当亡，收其功者无若何名绩可纪（汗，一句话，乾隆半辈子白忙活了），高宗庙谟独运于上，指挥颇中肯綮，而元勋上将，若兆惠之侪，细核其功状，使不足满人意......十全武功，铺张极盛，而衰相早伏其中......总之准部自伐而人伐之；回部不能抗准而反抗与中朝，亦惟两和卓之妄耳。天之予清特厚，高宗无忧圣危明之意（较圣祖远矣），侈十全之武功，是其福祸灾生之渐。又以此私厚旗人，于边计亦闭塞无远虑，后来一开行省而气象大变，则知高宗之设置新疆，规模不足取矣。 论朴学：惟乾隆以来多朴学，知人论世之文，易处实忌，一概不敢从事，移其心力，毕注于经学，毕注于名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。次则为清世种族之祸所迫，而使聪明才智出于一途，其弊至于不敢论古、不敢论人、不敢论前人之气节，不干涉前朝亡国时之正义。此种养成莫谈国事之风气，不知廉耻之士夫，为亡国种其远因者也。 顺、康、雍、乾四朝，人主聪明，实在中人以上，修文偃武，制作可观。自三代以来之尊容安富，享国久长，未有胜于此时者。而乃盈满骄侈，斩刈士夫，造就奴虏，至亡国无死节之臣，呜呼！ 节录自孟森先生著《清史讲义》
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）对于四川的治理，赵是很铁血的，但是处在当时的情况，不用那样的方式，如何管得下来？一个西康和川内的苗人等事，就让人头疼，更何况处在那样一个王朝即将覆灭的年代。他忠于自己的帝国，宁死不降。忠于自己的皇帝，可以杀人不眨眼。最后死于自己的忠诚，得到的是唾骂。也不是说他不该骂，毕竟他的铁血，阻挠了伟大的革命进程……（多尔金说这话不厚道啊～
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