| 舜颜 | 2006-11-27 08:58 |
[分享]雍正皇帝上谕与多元文化教育以下文字取自雍正的上谕。这篇上谕，最初是在《大藏经.十善业道经》前面上谕代替了序文。但是这个上谕不完整，只有一半，它是节录的。但在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中，是完整的。知道《大藏经.十善业道经》前面这一段只节取了一半，这篇文章是雍正皇帝自己写的，非常难得。   意外从关于佛经的文章中看到「雍正皇帝上谕」。原来某四在十一年就提出「三教合一」。那个时候中国的宗教有儒、释、道三家，这三家彼此互相批评，互相毁谤，雍正他提出他的研究，他的看法，认为三教在形式上虽然有不同，但是在实质上是相同的，无非是教人为善，这是相同的。那么在道教里面，它也有这篇上谕，而且比藏经里面多了很多；我才晓得藏经里面是节录的，道藏里面是完全的。所以雍正皇帝真正是提倡现在国际上所讲的多元文化的先驱，我们可以认定他是多元文化的创始人。 【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。】 这是第一段。第一段雍正皇帝叙说当时社会三教鼎立纷争的状况。这个状况不但不能改善，而愈演愈烈，现在不但是三教纷争，自己宗教里头也是门户对立。以佛教来说，佛教传承到中国，在隋唐时代祖师大德依照经论修学，建立了十个宗。十宗所依据的经论都是佛说的，都是佛的学生，就像现代一个大学，宗就如同学院；这个大学有十个学院，同一个宗下面又分很多派别，这宗派的形成。派别还是依照本宗所依靠的这些经论为主修，也有采取其他经论做为补充教材。 宗教教育都是圣贤的教育，雍正皇帝讲得好，『朕』是他自称。他对於当时社会的宗教，只有三教，那时候还不称宗教，儒教、道教、佛教。实在讲，在那个时候这个『教』就是我们今天所讲的社会教育，儒家的社会教育，道家的社会教育，佛家的社会教育。雍正那个时候「宗教」这个名词可能刚刚传到中国来，宗教这个名词是西方的，西方有宗教，先传到日本，由日本传到中国。这三教教学的目标是『觉民』，都是帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这叫觉民。儒、释、道，三道教学的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，宗旨跟目标完全相同。雍正高明，他明了。『海内』，这两个字是代表全中国，在全中国的教学宗旨是破迷开悟，目的是令一切众生离苦得乐。 『理同出於一原』，这个理非常之深。『道并行而不悖』，这个道是讲方法，教学的方法、教学的手段没有违背。佛教化众生不违背破迷开悟，不违背离苦得乐。儒也是教人破迷开悟、离苦得乐，道家亦复如是，所以理跟道的原理原则跟方法手段没有违背。不但是儒释道三家理道不相违背，在这个世界上东西方所有的宗教，我们把宗教的创始人用现代学术名称来称，宗教家，基督教的耶稣，摩西，伊斯兰教的穆罕默德，这些人物你仔细去观察，他们所讲的理，他们所行的道，有没有违背破迷开悟？有没违背离苦得乐？没有，都是教人破迷开悟的，都是教人离苦得乐的。 这两句话不容易说出，我们常常讲要不是过来人说不出来。过来人就是底下讲的『豁然贯通』。雍正皇帝是豁然贯通，他能说得出来。所以他对於儒释道平等的恭敬、平等的尊重、平等的学习，他得受用。可是社会上一般人，学道也好，学佛也好，学儒也好，学得都不够。譬如我常用树木在譬喻，我们现在用手指，好像这是儒、释、道，这是基督、这是伊斯兰，这是五个教，五个教彼此对立。 下面讲是『怀挟私心，纷争角胜，而不相下』，就是互不相让，这个错了。雍正这些话我们能够体会到，他为这些事情非常惋惜，我们读了也感觉到深深的遗憾。积极的方面我们要知道改正，要知道自己错在哪里。人生在这个世间真正目标是要提升自己的灵性，换句话说，就是破迷开悟。离苦得乐那是果报，那是自然的，必定得到。 四四是不是对当时兄弟之间的争权夺位也感到了遗憾…… 我们再看第二段。 【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。】 这一段雍正说出他对於三教的看法，确实跟一般人不一样，不一样在哪里？贯通了。第一句话说得好，他对於三教『亦惟得其平而已』。平是平等，平等是道，所谓道也者就是自然的法则，自然的运作是平等的。在佛法里面讲一切法从心想生，佛是不是从心想生？是的，佛是从什麽样的心想生出来的？大乘教上告诉我们，平等心。诸位要知道，这个佛是指包括法身大士，也就是说明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨得平等心；平等心是真心，平等心是大菩提心。佛是从平等心生的，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻、阿罗汉是四谛心，再下面是六道，六道讲天道十善心，人道五戒心，畜生道愚痴心，饿鬼道贪吝心、悭贪心，地狱道瞋恚心。十法界的业因虽然很复杂，复杂里面最重要的佛给我们说出来，你看看雍正为得其平而已。下面这是说明平等心看这个问题是什麽个现象。 平等心『则外略形迹之异，内证性理之同』。异，我们常讲存之；同，求之。这我们容易懂，我们对一切宗教它有相同的地方我们求，把它发扬光大，不相同的地方暂时放在那个地方，连讨论批评都不需要；就是不一样的地方我们不谈，同样的地方我们把它发扬光大。这在修行、求学是正确的态度。为什麽？我们现在看到形迹之异，不一样的地方，也许我们入的深度还不够，所以看到有不同的地方。如果达到一定的深度才晓得里头有它的道理在，没有矛盾、没有冲突。现前看到矛盾冲突是我们自己智慧达不到，所以才有这种现象发生。不但理深，事也深。所以那不一样在外面，外面它的仪规不相同。 ------------------- 某四的造诣真的很高，我好开心呀。这个PDF文件一共有5个,前面我试着发了1个，但显示是一个“X”的小图表 ……谁有需要的话告诉我，我转发到你邮箱。 此帖售价 0 金钱,已有 1 人购买 若发现会员采用欺骗的方法获取财富,请立刻举报,我们会对会员处以2-N倍的罚金,严重者封掉ID! |
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