[录入]圣祖仁皇帝《庭训格言》

世宗宪皇帝御制圣祖仁皇帝庭训格言

序

钦惟皇考圣祖仁皇帝，性秉生安，道参化育。临御悠久，宇宙清宁六十载。圣德神功，超越万古。凡为史臣所记注，黎献所睹闻者，固已备编于《实录》。宝训珍藏于金匮琅函，矞矞皇皇，盛矣大矣。朕曩者偕诸昆弟侍奉宫庭，亲承包笑，每当视膳问安之暇，天颜怡悦，倍切恩勤。提命谆详，巨细悉举。其大者如对越天祖之精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行师治河之上略，图书经史礼乐文章之渊博，天象地舆历律步算之精深，以及治内治外，养性养身，御射方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。盖由我皇考本生知，而加以好学；圣由天纵，而益以多能。举天地间万事万物之理，融会贯通，以其得之于心者，宣为至教。视听言动，悉合经常；饮食起居，咸成规度。而圣慈笃挚，启迪周详，涵育薰陶。循循善诱，朕四十年来，袛聆默识，夙夜凛遵，仰荷缵承，益图继述。追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告戒之言，即历历在心，尚洋洋其盈耳，谨与诚亲王允祉等，记录各条，萃会成编，恭名为《庭训格言》。

于戏！圣谟弘远，包涵无际。以今所记，揆昔所闻，仅存什一于千百，阙略甚多，实深愧悚。然而是编也，文辞精要，意旨深长，苟能引伸而扩充之，则片言能含众义，只字可括千言。虽卷帙简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该。尧舜禹汤，文武周孔之传，一以贯之矣。爱奉秘集，寿之琬琰，以昭垂于亿万世。《书》曰：“监于先王成宪，其永无愆。”《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”勋哉！后嗣格循祖训，念兹罔软，受益靡穷。世世子孙，尚其永久敬承哉！

谨序。雍正八年四月初一日御笔

一

训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。

二

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

三

训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”诚至言也。

四

训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

五

训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始，慎修思永。习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

六

七

训曰：凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云：“风不鸣条”，“雨不破块”，谓之升平世界。果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。

八

训曰：朕八岁登极，即只黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要。至于诗文，则在其后。及至十七八，更笃于学，逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，在翰林沈荃，素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，以此。

九

训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。

十

训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能也。

十一

训曰：汝等见朕于夏月盛暑不开窗，不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。

十二

十三

训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则《典》、《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家，固必当讲读；即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。

十四

训曰：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！……使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖“明则有礼乐，幽则有鬼神。”然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？

十五

训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜，必至于不可杜也。

十六

训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现，故极其量，则民胞物与，无所不周。语其心则慈祥、恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。

十七

训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。

十八

十九

训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。

二十

训曰：曩者三逆未叛之先，朕议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然再当日之势，迁之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之，今事至此，岂可归罪于他人？”时在廷诸臣，一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事，不肯委罪于人，矧军国大事，而肯卸过于诸大臣乎？

二十一

训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。

二十二

训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等皆不可被蓄意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆应以此存心可也。

二十三

训曰：人多强不知以为知，乃大非善事，是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此，每见高年人，必问其已往经历之事，而切记于心。决不自以为知而不不访于人也。

二十四

训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。

二十五

训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家，亦不外是也。

二十六

训曰：读古人书当审其大义之所在，所谓“一以贯之”也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。

二十七

训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会：“此可以为我法，”“此可以为我戒。”久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。

二十八

训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！

二十九

训曰：子曰：“吾十有五而有志于学。”圣人一生，只在“志学”一言，又实能“学而不厌”，此圣人之所以为圣也。千古圣贤，与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。

三十

三十一

训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者矣。

三十二

训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚可谓“天之经，地之义，民之行”也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其指甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。

三十三

训曰：为臣子者，果能体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇太后驾诣五台山，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿，步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允。朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿哉何处？焉得即至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背，称赞不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀，而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。

三十四

训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹。此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？

三十五

训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。

三十六

训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁，掖庭宫人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需，与明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用，尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言，以一人治天下，不以天下奉一人。以此为训，不敢过也。

三十七

训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。

三十八

训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起，多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。

三十九

训曰：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和不和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾，情通泽是非利害易达。齐家、治国、平天下，何一不由于斯？

四十

训曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于物而纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是故闲邪存诚，所以持养天理，提防人欲；省察克治，虽以辨明天理，决去人欲。若能操存涵养，愈精愈密，泽天理常存，而物欲尽去矣。

四十一

训曰：曩者三孽作乱，朕料理均无，日昃不遑，持心坚定，而外昃示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时满洲兵俱已出征，余者尽系老弱，遂有不法之人投贴于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久三孽及察哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑俱之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。

四十二

训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。朕亲眼常见。汝等记之。

四十四

训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。

四十五

训曰：世人秉性，何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，葘必逮夫身”者，此等人之谓也。

四十六

训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也，岂有反经而谓之行权者乎？

四十七

训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”信然乎！

四十八

训曰：出外行走，驻营之处最为紧要，若夏秋间雨水可虑，必觅高原，凡近河湾及洼下之地断不可住。冬春则火荒可虑，但觅草稀背风处，若不得已而遇草深之处，必于营外周围将草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住，或我去时立营之处，回途至此亦不可再住。如是之类，我朝旧例，皆为大忌。

四十九

训曰：走远路之人，行数十里马即出汗，断不可饮之水。秋季犹可，春时虽无汗亦不可令饮。若饮之，其马必得残疾。汝等切记。

五十

训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建功立业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本与！

五十一

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”此诚至理也夫！

五十二

训曰：人心一念之微，不在天理便在人欲，是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也；心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得之也。此天之所以与我者。先立其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

五十三

训曰：《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏，而为正人也夫。

五十四

训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子，爱恤过甚，其家中仆人，多方引诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之。汝等各宜留心。

五十五

训曰：人之才行，当分辨其大小。在大位者称其清廉可矣，若使役人等，亦可加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者。军卒人等，岂堪当此？“端密”乃居大位者之美称，军卒止可言其朴实耳。

五十六

训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事。留心敬慎为善，断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨可乎？

五十七

训曰人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠何益？

五十八

训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也；所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒，而今之人以每月之某日某日持斋，已与古人有间然。持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳。

五十九

训曰：世上人心不一，有一种人不记人之善，专记人之恶，视人有丑恶事转以为快乐，如自得奇物者然。此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生，而怪异如是也。汝等当以此为戒。

六十