不好，马平的论文登在一国外网站上了，黏糊糊小姑娘说打不开网页，那我原文转贴到这里来：
阿拉善的“蒙古浩腾”人族群
——对阿拉善地区蒙古族穆斯林群体的初步田野调查报告
《回族研究》2006 年第 4 期 - 龙源期刊网 作者：马 平
摘 要:“蒙古浩腾”人是对居住于内蒙古自治区西部阿拉善盟阿拉善左旗东北部境内的一部分信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林的称谓｡本文作者等一行多人历经多年田野考察,对这一独特族群进行了较为深入的研究,不仅全面地进行了摸底调查,分析了该族群独特的民族传承､独特的民族习俗､独特的宗教信仰､独特的民族心理素质,而且还通过历史文献与现实状况的比较,廓清了学术界的一些模糊甚至不准确的认识,使这一既与蒙古族有着明显区别,又与穆斯林民族有着较大差异的“边缘化群体”的历史与现状,能够比较充分地展示在学术界与世人面前｡
关键词:蒙古浩腾;阿拉善左旗;族群;回回
中图分类号:C951.2“212”文献标志码:A文章编号:1002-0586(2006)04-0045-06??
“浩腾”,在蒙古语中是“回回”之意｡“蒙古浩腾”系自称,即“蒙古回回”之意｡“蒙古浩腾”另有两个自称,分别是“缠头回回”､“蒙古回回”｡现在学术界为学科规范起见,通常都认同“蒙古族穆斯林”的称谓｡这里需要说明的一点是,“蒙古族穆斯林”不是自称而是一种他称｡
1988年笔者第一次到云南大理附近的剑川县桑岭乡,在那里对“白族回回”作了一番田野考察｡继而又从一些学者的文章中,了解到了“藏族回回”､“傣族回回”……｡后来又了解到就在与宁夏回族自治区咫尺之遥的内蒙古自治区阿拉善盟,以及内蒙古自治区境外的蒙古人民共和国还生存着一部分“蒙古回回”｡据查,有关这一族群情况的文章最早见于报端记载的是著名进步记者范长江民国年间在西北调查时,称内蒙古的磴口县(今日之阿拉善左旗巴彦木仁苏木)有300多户蒙古回回｡继范长江之后,还有一些相关报告陆续发表?①｡2003年夏季至2006年春季,我们宁夏社会科学院､中央民族大学､西北第二民族学院20余人次,先后7次往返6000多公里赴阿拉善进行田野考察｡在阿拉善的荒漠戈壁滩上作田野考察,严寒酷暑自不待言,陷车迷路则司空见惯,其困难是常人难以想象的｡目前课题组田野工作尚未最后完成,有的同志的前期研究报告已经开始陆续发表[1]｡
一､“蒙古浩腾”人的基本情况
(一)地理分布
1.主要聚居地
当代“蒙古浩腾”人主要分布在今天内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗吉兰泰东北部的敖龙布拉格镇及罕乌拉苏木､巴彦毛道农场(现均与敖伦布拉格镇合并)､乌素图镇､巴彦木仁苏木､吉兰泰镇､宗别立苏木等地｡其中核心聚居区是现在的敖龙布拉格镇､乌素图镇和巴彦木仁苏木三地的交界地带,民间称“克布尔滩”的荒漠与半荒漠型草原地带｡
2.其他散居地
散居于内蒙古自治区各地,其中邻近敖龙布拉格镇的巴彦淖尔盟哈腾套海苏木有几十户｡但是从20世纪90年代以来,因禁牧原因,当地的“蒙古浩腾”人纷纷迁居他处｡据说哈腾套海两三年前仅剩一户｡而2006年最新的消息显示,这最后一户也于今年搬迁到了阿拉善左旗的敖龙布拉格镇｡
除此以外,“蒙古浩腾”人也有不少由于上学､招工､招干､落实政策等原因而参加工作,另外因工作调动而从草原迁出,分别定居于阿拉善左旗､阿拉善盟及内蒙古自治区各地的,有人粗略估计至少有100多户?②｡
宁夏人民广播电台主任编辑毕力格介绍,“文革”期间,中苏交恶,为战备需要,内蒙古自治区曾分别划出相应地域隶属黑龙江､吉林､辽宁､宁夏､甘肃｡阿拉善盟的一部?分——阿拉善左旗一度划归宁夏回族自治区管辖｡宁夏的民族成分新增加了蒙古族,所以宁夏人民广播电台相应增设了蒙语广播节目,当时电台播音部蒙语播音员中有一位就是“蒙古浩腾”人｡据毕力格介绍,阿拉善盟划归内蒙古自治区后,宁夏人民广播电台的蒙语广播相应撤销,这位播音员调到呼和浩特市?③｡据我们进一步了解,阿拉善左旗的知情者告诉我们,这位“蒙古浩腾”女播音员名叫娜仁其其格｡
杨司令则是“蒙古浩腾”人中职务较高者｡杨司令本名杨额尔和木(汉名则是杨富存),解放前为阿拉善王爷府保安总队军官,曾长期驻守在阿拉善左旗东部与宁夏交界处,多次参与剿匪作战任务｡1949年9月23日,随阿拉善旗王爷达理扎雅通电中央人民政府毛泽东主席宣布和平起义,阿拉善旗保安总队旋被改编为中国人民解放军阿拉善旗人民保安总队,杨额尔和木历任阿拉善旗人民保安总队中队长､副总队长､公安大队副大队长,甘肃省蒙古自治州人民武装部部长,巴彦淖尔盟军分区副司令员,1958年被授予上校军衔,后迁居到今内蒙古自治区巴彦淖尔盟临河市,1964年6月经内蒙古军区批准离休,1970年逝世｡
3.蒙古国境内
据资料表明,在今天蒙古人民共和国境内,也有少量“蒙古浩腾”人,但具体情况语焉不详,有待于民族学者､人类学者的进一步努力｡
(二)人口数量
关于阿拉善蒙古族穆斯林的人口数量,众说纷纭｡有3000多人说,有2000多人说,有1000多人说,也有数百人说?④｡
(三)人口姓氏
根据文献资料记载和民间口碑调查结果表明,“蒙古浩腾”人最早原有七家,或曰七姓,即谢姓､安姓､胡姓､乌姓､左姓､段姓､哈姓,堪称是“蒙古浩腾”人的祖先｡据我们田野调查表明,沿黄河一带的巴彦木仁苏木(原磴口县)､乌斯图镇､宗别立苏木等地的“蒙古浩腾”族群,则为杨､马､耿三大姓,主要是从毗邻的宁夏迁徙而来的回族穆斯林融入“蒙古浩腾”发展演变而来｡例如杨司令即为杨姓人后裔｡他们原籍多为宁夏平罗､石嘴山,也有从吴忠､同心､海原来的｡
关于最早､最原始的“蒙古浩腾”人的族籍来源,口碑传说与实际考察结果表明,其来源成分十分复杂｡经分析大致有以下多种证据或说法｡
1.一种说法是维吾尔族
民国时期范长江调查时,当地“蒙古浩腾”人自称其祖先原是新疆哈密的“缠回”之一支,即信仰伊斯兰教的新疆维吾尔族的一支[2]｡
以后新疆维吾尔族人在阿拉善做葡萄干等生意,生意失败或战乱不能归乡而定居阿拉善当地的,也是常有之事｡例如,敖龙布拉格镇和平嘎查牧民巴图之妻乌兰具有明显的维吾尔族人体质特征,皮肤白皙,深目高鼻,自称是“新疆人”｡和平嘎查的党支部书记图布萨那也证明,乌兰的父亲名叫乌须拉,是新疆维吾尔族人,在原籍本已成婚有家小｡20世纪50年代在阿拉善地区做葡萄干生意失败,无钱返乡,遂在当地暂居下来,娶“蒙古浩腾”人女子为妻生儿育女,当地人都称呼其为“新疆乌须拉”｡20世纪60年代,乌须拉原籍儿子来寻父,乌须拉左右为难,打算让这边的“蒙古浩腾”妻子一起随他回新疆｡但“蒙古浩腾”妻子不愿意随其去新疆,乌须拉就撇下这里的家庭返回了新疆,与原来的妻子儿女团聚｡乌兰兄妹3个则随母亲留居阿拉善｡
2.一种说法是哈萨克族
有论文认为,“蒙古浩腾”人是“前清乾隆时札萨克罗布藏多尔济远征带回受降的兵卒之哈萨克人,俗称‘缠回’,迄今归化已久,一如旗内蒙民,说旗语,习旗俗,唯奉回教持戒律,今居旗内沙金套海､可是(‘是’应为‘布’——引者注)儿四镇一带,约二百余家”[3]｡此处“远征”大约说的是阿拉善王爷奉命率部赴新疆参与平定准噶尔叛乱的战事｡与此相类似的又一说法是“阿拉善先王阿宝,于康熙年间从青海带领部众,迁移来阿拉善大草原时,随带来青海西宁一带的缠头回回一百余人”[4],一般的常识告诉我们,青海的“缠回”应当是哈萨克族而非维吾尔族｡
3.一种说法是乌孜别克族
民间有这种说法,称七大姓中的安姓,即因来自乌孜别克的安集延而冠以安姓[5]｡
4.一种说法是托茂人
有论文称,“蒙古浩腾”人是“清康熙年间至雍正年间从青海境内迁移至阿拉善地区的‘托茂人’”[6]｡
5.一种说法是撒拉族
也有论文称,“早在清初和罗理率部移居阿旗时,在他所率部族中有信仰伊斯兰教的……,被安置在阿左旗东北部游牧,其后在清乾隆年间又来了一批系属相同的人和(部分)甘青地带的……撒拉人,构成了今天阿左旗信仰伊斯兰教的蒙古人”[7]｡
6.东乡族为“蒙古浩腾”的来源之一当无疑问
清末“蒙古浩腾”人从甘肃河州请来一位东乡族马阿洪(俗称“太爷”)当伊玛目,后来他的子孙历任清真寺伊玛目,即马成龙——马允武(1956—1994)——马国礼(2001—2002)｡繁衍至今已有十多户人家｡东乡族宗教世家在当地虽然人数不多,但是所起的作用很大｡马氏家族借助于东乡语与蒙古语相似(据说40%—50%的词汇相通)的优势,祖祖辈辈在此传教,是“蒙古浩腾”人能够理解伊斯兰教义､教规并通过伊斯兰宗教信仰维系族群凝聚力的重要因素｡但是这批东乡族,在解放初期当地人民政府组织民族识别时,也被一揽子认定为蒙古族｡只是到了20世纪90年代,人民政府又大都应本人意愿改正为东乡族,但是当中也有人并不改｡如马国礼阿洪的子女——敖龙布拉格镇和平嘎查牧民马旭晨及其妹妹马旭珍､马旭英,都改为东乡族,但马国礼阿洪的伯父马允斌,上大学毕业后在兰州西北民族学院从事教育工作,就没有改回东乡族,一直是蒙古族身份直至去世｡
7.回族是“蒙古浩腾”人的重要来源之一
回族为“蒙古浩腾”人的来源之一也是毫无异议的｡阿拉善左旗与宁夏毗邻,与最近的石嘴山､平罗等不过数十公里,回族进入阿拉善地区的原因较多｡或因早年宁夏自然灾荒来草原避灾就食,替“蒙古浩腾”人放牧｡或因孤儿入赘于“蒙古浩腾”人家中｡或因其他个人原因被家中过继给“蒙古浩腾”人收为养子,成为“蒙古浩腾”人｡回族善于经商做买卖,尤其擅长在汉族与少数民族之间搭桥沟通商业贸易往来｡宁夏等地的回族穆斯林进入草原,原本意图是做生意,遇上同属一种宗教信仰的穆斯林,难免喜出望外,平添了几分亲近感｡因此,不少宁夏回族穆斯林与“蒙古浩腾”人家过从甚密,联系频繁,日久天长,娶“蒙古浩腾”人家姑娘者有之,入赘“蒙古浩腾”人家为婿者有之,这也是顺理成章的事｡如敖龙布拉格镇和平嘎查牧民郭文云,原籍为宁夏平罗县人,先辈到阿拉善草原游牧｡1971年郭文云(时年20岁)与本嘎查“蒙古浩腾”人巴音毕力格之长女(时年18岁)结婚,所生3个男孩一律报成蒙古族,既起蒙古名,又有穆斯林经名(如长子郭金喜,蒙文名阿拉腾巴依尔,经名哈三;次子郭金荣,蒙文名庆格勒巴依尔,经名穆萨;三子郭金波,蒙文名布赫巴依尔,经名哈鲁纳),孩子们从小操蒙语,上学读蒙语学校,及至于孙子辈也都报了蒙古族,郭文云一家彻底变成了“蒙古浩腾”人?⑤｡
8.少量汉族加入“蒙古浩腾”队伍
甘肃民勤县与阿拉善毗邻,民勤位于甘肃河西走廊,当地人贫地瘠,十年九灾,所以民勤的汉族人因逃荒打食多就近来到阿拉善草原者屡见不鲜｡他们中有的受雇于当地蒙古族穆斯林,有的干脆入赘为婿,如敖龙布拉格镇查汗德日斯嘎查的毛代就是原来的甘肃省民勤县汉族人,先是给“蒙古浩腾”人当了女婿,后又跟着岳父随了教,再后来又上清真寺念经当了“海里凡”,变成了一个伊斯兰教信仰十分虔诚的“蒙古浩腾”人,现在虽然年纪大了,但却经常钻研《古兰经》教义思想｡
二､自称与他称
一个族群的自称与他称很重要｡有时通过自称､他称,可以折射出它的族源及其民族历史问题上大量的信息｡
自称——包括“缠头”､“缠头回回”､“缠回”､“浩腾”､“蒙古浩腾”｡
据原阿拉善盟中级人民法院庭长安迪扎•孟和吉尔嘎拉称:“过去我们一直不承认自己是蒙古族,自称､他称都是蒙古回回｡”?⑥更有的老人如布拜,则自称“缠头”､“缠头回回”,而明确否认自己是“蒙古族”｡也有的人自称是“新疆人”､“维族人”｡
他称——包括“蒙古回回”､“蒙古族穆斯林”｡
众所周知,“缠头”､“缠头回回”､“缠回”等,是过去对新疆地区信仰伊斯兰教的穆斯林民族(如维吾尔族､哈萨克族等)的一种称呼,带有某种民族歧视性含义｡20世纪40年代末新中国成立后,中央人民政府颁布政令,明令废止使用上述称谓｡在新疆,“缠头”之类称呼是明显的蔑称,一般情况下忌讳在公开场合言说,人们多有影响民族关系的顾忌｡然而我们在阿拉善左旗却观察到:当地“蒙古浩腾”人并不反感“缠头”或“缠头回回”的称谓,甚至于对此称呼津津乐道｡
西北民族学院研究生王玉霞的论文最早也是称“蒙古回回”｡2001年当王玉霞的论文即将在《回族研究》刊出前,作为《回族研究》的副主编,笔者与编辑部的责任编辑商议,并征得作者同意后,将“蒙古回回”改为“蒙古族穆斯林”,是基于规范学术用语的考虑｡
很长一个时期,一直在思考一系列的问题:无论蒙古回回,抑或蒙古族穆斯林,不简单是一个称呼问题｡他们的民族认同是什么——回族?蒙古族?他们的宗教认同是什?么——伊斯兰教?藏传佛教(喇嘛教)?对于这一族群,他的族源如何?发展演变怎样?例如,他们是如何信奉伊斯兰教的?是穆斯林加入蒙古族,还是蒙古族改信了伊斯兰教?通过本次考察,对这些问题都有了比较清晰的结论｡
三､民族认同与文化自觉
20世纪50年代进行民族识别时,“蒙古浩腾”人曾经希望划分为单一民族,他们甚至于在中央民族慰问团到访时正式表达了这样一种意愿,但却没有成功｡他们被告知他们的“语言､服饰､生活习俗等都与蒙古族无异,只是宗教信仰略有不同,所以最终只能划为蒙古族”｡
当年“蒙古浩腾”人的民族意愿､自主诉求没有得到采纳,我们以为有三个原因:
1.当时的民族识别标准,是基于斯大林的民族四因素即“民族是人们在历史上形成的有共同语言､共同地域､共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体”｡而据后来的国家民委对民族识别工作提出的标准,早期我国的民族识别工作大体依据这样四个标准,来最终确定是否可以划分为单一民族:“第一,将构成一个民族的诸因素联系起来考虑,而不以其中的某一因素作为唯一标准;第二,从现状出发,以现实特点为主,参酌历史,分析民族历史､族源､政治制度的民族关系;第三,对于民族的名称,要‘名从主人’,尊重本民族的意愿;第四,从有利于民族团结和民族自身发展出发,对于相互近似的民族集团,即其语言基本相同,民族特点相近,地域相连,而且形成密切联系的,尽可能相互合为一体,认定为同一民族｡”[8](P264)考虑到“蒙古浩腾”人的具体情况,除了宗教信仰外,其他特征几乎是一样的,所以就没有采纳“蒙古浩腾”人要求划为单一民族的自主诉求(而其中生活习俗､禁忌方面存在的较大差异,则被当时的人们有意无意地“忽略不计”了)｡
2.建国初期,囿于教育的低下,少数民族的文化自觉意识相对薄弱,再加上当时没有后来对少数民族那样明显物质化的优惠与照顾,人们的民族诉求心态相对比较平和,确定为何种民族并不是太重要的事情｡
3.由于当时新中国刚建立,人民群众对中国共产党及人民政府的崇高威望的仰慕,很容易被说服,很容易放弃了自己的民族意愿｡所以,今天在一部分“蒙古浩腾”人,尤其是知识分子中,对当年未能经民族识别划成一个单一民族依然耿耿于怀｡
学术界众说纷纭,有一种观点认为“蒙古浩腾”是一种“异化”了的蒙古族,或是“异化”了的穆斯林,无论如何,“蒙古浩腾”与回族似乎相距较远;也有一种观点认为,蒙古回回似乎是“边缘性蒙古族,而非是边缘性回族”[9]｡从蒙古族角度看,他们堪称是“边缘化的蒙古族”,因为他们在与蒙古族相互认同时仍有一定差异或障碍｡而从穆斯林角度看,他们又堪称是“边缘化的穆斯林”了,因为他们在与穆斯林认同时,也存在一定的差异与障碍——如信仰的淡薄､语言的不同(穆斯林惯常使用的阿拉伯语､波斯语等在当地穆斯林中使用极为有限)､宗教教律的松懈､某些生活禁忌的废弛｡
“蒙古浩腾”人这一独特族群的情形,大体是一种“异源同流”的现象,即“若干民族成分,由于相互交往,相互影响,重新组合成一个非甲非乙的新民族,即‘异源同流’｡这种民族就是在民族共同体的形成中所说的‘次生民族’”[10](P258)｡我们认为,从“蒙古浩腾”人的发展轨迹去考察,“次生民族”的概念在学术上是可以成立的,但是在民族感情上却容易产生不必要的误解,恐生民族歧视之意｡至于学术概念如何规范,还可以再深入讨论｡
数十年来,尽管“蒙古浩腾”人当年的努力没有成功,但是后来他们“并非被动接受国家所加给的条件,而是积极地造就自己的认同身份､社会关系和经济活动方式”[11](P94)｡长期以来,他们在蒙古族及蒙古文化､藏传佛教文化的汪洋大海中,仍然保持着自己许多独特的族群文化､宗教信仰､礼仪习俗､生活禁忌方面的特色｡在他们身上,至今仍然还能显示着较为强烈的民族自觉和民族自识意识｡
当然,“蒙古浩腾”人对蒙古族文化——包括历史传统､生产方式､生活方式､礼仪礼节､民间艺术､节日习俗等的认同是显而易见的,具有亲切感｡例如,对蒙古族的民族英?雄——包括成吉思汗的尊崇｡但这只是在一部分人中较为明显,在一部分人中则不尽明显｡我们仅在一户牧民——巴图家中发现一幅成吉思汗图案的挂毯｡经了解知道这并不是主人自己买来的,而是参加阿拉善盟的那达慕大会赛骆驼运动,争到名次获取的一件奖品｡
“蒙古浩腾”人的宗教信仰问题是一个较为敏感的问题｡一方面可以确定他们主要信仰伊斯兰教,但另一方面,也可以确定其宗教信仰发生某种程度的变迁｡至于有学者认为蒙古回回的“多元信仰”､“复合信仰”,我们认为应分析是总体如此,还是一部分人的情况?切不可以偏概全,以局部代表全局｡
可以肯定地说,“蒙古浩腾”这一有别于蒙古民族,又有别于其他穆斯林民族的族群,其所以独特,可以归结为伊斯兰宗教文化的深远影响｡长期以来,在“蒙古浩腾”中有宗教教职人员,有较为连续的经堂教育,据一些老年人介绍,他们幼年时候大都被家人送进“莫其德”(阿拉伯语“麦斯吉德”的谐音,即清真寺之意)里学经当“海里凡”｡所以目前在这一部分中老年人中,对伊斯兰教的宗教信仰十分稳固,如布拜老人已经80多岁了,坚持每周“主麻”的聚礼,虽然他的住处距离最近的巴音毛道清真寺有30多公里之遥,但是老人仍然每次乘坐长途班车往返奔波,当天不能返家,需在镇上过一夜｡“蒙古浩腾”人对阿勒苏的集体上坟仪式也非常重视,通常甘宁青地区的回族等民族穆斯林一家人上坟,阿洪念一次经即可,但“蒙古浩腾”人却坚持每个子女都要请阿洪念一遍——如家中有五六个子女,则念经也要念五六遍,一遍也不能少,还声称这是祖辈定下的规矩,任何人都不能擅改｡此外,“蒙古浩腾”人对宰牲特别讲究,不是阿洪宰的羊不吃｡阿拉善牧区交通不便,牧民点之间相距甚远,有时“蒙古浩腾”人骑着摩托车,捎着羊跑了几十公里到阿洪家,如果碰巧阿洪不在家,久等不来,只好再捎回去｡在当地,“蒙古浩腾”人守着一群羊,多少天无肉吃的现象,也是屡见不鲜的｡“蒙古浩腾”人家中只要有老人归真,则一定要送至清真寺,将亡人交给阿洪处理｡
从这些层面上反映出,现在“蒙包浩腾”人表现在老年人中的伊斯兰信仰还是较为稳固的,只是在中青年人中发生了某些变异,宗教信仰相对趋于淡薄——“教门比较粗”｡
当然对中青年人的宗教信仰淡薄——“教门比较粗”的问题,也应以两分法来认识｡例如,我们发现许多中年人､青年人,平时饮食比较马虎,饮酒相当普遍,上寺礼拜者甚少｡所以与清真寺､阿洪接触机会也少｡我们在调查中,曾参加了两个节日(即开斋节､古尔邦节)的会礼,我们注意到一些年青人到了别格太的“莫其德”,眼看会礼时间到了,阿洪要开始讲“瓦尔兹”了,他们却不进大殿,三五成群地站在寺门口向礼拜大殿里张望｡经询问之下,大多回答或称“不会礼拜”,或称“身上没带水”(即未沐浴之意)｡单纯从表面现象的观察,可以得出年轻“蒙古浩腾”的确是信仰淡薄的结论｡但从另外一个方面观察,则不应忽视这样一个事实——即当地“蒙古浩腾”人中的一部分年轻人,尽管宗教信仰相对淡薄,但毕竟还有一些意识残存,至少他们还意识到自己的“蒙古浩腾”人身份,还明白假若没有沐浴的话,是不能上寺礼拜去接近真主的宗教基本常识｡也还明白,无论自己平时多么的马马虎虎,但老人归真了,送埋体事非同小可,那是丝毫马虎不得的｡
信仰淡薄的主要原因固然是主观方面,但是客观环境条件也不能小视｡我们认为造成这种局面的客观因素,是多年来政治运动禁止宗教,伊斯兰教教职人员——阿洪的短缺,伊斯兰宗教教育的中断,导致“蒙古浩腾”族群有关宗教信仰的集体记忆丧失的结果｡最明显的莫过于伊斯兰宗教教职人员(尤其是懂蒙语､“尔林”好的阿洪)后继乏人,经堂教育中断多年｡而年轻的“蒙古浩腾”人群中,则鲜有当阿洪的志愿者｡
四､民俗文化的变迁
在长期的与蒙古族的杂居过程中,“蒙古浩腾”人的传统生活习俗发生较大变迁｡大量的具有典型蒙古族文化符号的生产､生活习俗,被“蒙古浩腾”人所乐意借用｡
1.生活习俗
服饰——除节日外,从前多穿着蒙古族传统服饰(蒙古袍､长筒皮靴等),现在基本不再穿蒙古袍,改穿汉式的服装｡
饮食习惯——传统的以牛羊肉､奶酪､羊奶等高脂肪､高热量的食物,现转为以粮食等碳水化合物为主如米､面､蔬菜､水果等｡饮砖茶习俗仍被保留下来｡
居住——原使用帐篷,现大都定居砖瓦房,个别人仍然保留住帐篷的传统生活习俗,如敖龙布拉格镇和平嘎查牧民朝格图的父亲树仁达赖｡
用品——原使用木质酥油筒,人力打制酥油,费时费力效益低下不说,质量也差,现在改为电动油水分离器,效率､成品质量均大为提高｡尤其是电力引入广袤大草原,带动电灯､电视机等多种家用电器的普及,是草原现代化生产方式､生活方式的革命性变化｡另外,无线电话技术先进,而价钱甚低｡卫星接收装置则使牧民领先于中国许多城镇乡村社区｡而风力发电机,现在已经进化到第三代——从国产风力发电机､日本产风力发电机到时下的太阳能锂电池发电机,其科技含量均较高｡
交通工具——由传统的骆驼､马匹,到摩托车､越野吉普车的转变,也堪称是历史性的巨变｡
2.生产民俗
由游牧到定居的变迁,也是一个很大变化｡传统的游牧式经济,需按不同季节赶春季､冬季草场不断迁徙流动,现在早已转变为定居式的牧羊方式｡但是给外来的调查者一个直观的印象是随着人口增长率与牲畜的增长率的不断攀升,引发草原的过度放牧,草场的严重退化,生态环境极其恶劣的后果｡其中阿拉善草原现在经济效益最佳者为饲养山羊,出售羊绒,售价甚高｡而山羊较之于其他牧畜,对于草原破坏最烈,也是阿拉善草原急剧退化､生态环境严重恶化的主要诱因之一｡
采集——挖苁蓉､锁阳,采沙葱等传统采集产业,现在已经下降到微不足道的比重｡
3.节日礼仪
传统的古尔邦节､开斋节仍然保持｡但汉族与蒙古族的春节也同时存在于“蒙古浩腾”人的节日礼仪生活中｡
4.其他民族民俗文化符号的借用
蒙古族普遍信仰的藏传佛教习俗——咒符､求签､算命等在“蒙古浩腾”人中也有一些市场｡普通群众家中,偶尔可见绘有咒符的红布条挂在门框上,称之避邪｡而其中较为典型一例是,20世纪90年代,当地两任阿洪时间不长即去世,其中马国礼阿洪遭遇车祸归真｡当地人遂请来喇嘛打卦,结果表明“别格太此地地气太硬”,必须将清真寺易地重建｡除此之外,蒙古族文化在“蒙古浩腾”人社会生活过程中的吸收俯拾皆是,如有部分青壮年人饮酒,有的去赶庙会,有的参加“那达慕”大会,不一而足｡
“蒙古浩腾”人还有一个明显的与穆斯林似乎无关的“祈雨仪式”,与蒙古族“祭敖包”极其相似｡起初在调查过程中就连调查者也分歧甚大,有的论文已经称之为“祭敖包”｡但是经过实地考察,仔细分析研究“蒙古浩腾”人的心理活动,结果大出意外｡我们原以为区别不大,实际上区别非常明显｡经过深入思考,我们认为还是尊重“蒙古浩腾”人本民族的族群情感与族群心理为宜,认为还是定性为“祈雨仪式”,而不称其为“祭敖包”为宜｡
详列表说明如下:
“蒙古浩腾”人祈雨仪式与蒙古族祭敖包之异同?
——相异的部分
五､“蒙古浩腾”族群的未来发展趋势
1.“蒙古浩腾”人依然保存独特的民族特征与民族心理,还将持续一个较长的过程｡
2.“蒙古浩腾”人融合于蒙古族,理由是:由于共同使用蒙古语语言的作用,以及生产方式､生活方式､风俗习惯的接近性｡
3.“蒙古浩腾”人融合于回族,理由是:周围是回族聚集地区,由于现代交通､通信条件的改善——公路网络的通达和汽车､摩托车的普及,电话的普及,原先相对封闭的地理环境单元被彻底打破,蒙古族穆斯林与周边的回族穆斯林经济交往､社会交往急剧增加,“蒙古浩腾”族群中汉语语言的通行,加之生产方式､生活方式的不断改变,现代化进程猛烈地冲击着传统的文化形式,“蒙古浩腾”人与外界的交往愈加密切,尤其是与回族穆斯林基于共同的伊斯兰宗教文化的联系愈来愈多,所以可能因为共同宗教文化的纽带,使两个族群愈走愈近｡?
?
注释:?
①范长江:《中国的西北角》,上海书店,1991年版｡《内蒙古画报》某年有过简略报道｡兰州《穆斯林通讯》2001年8月号有过稍为详细的图片报道｡比较翔实的研究是王玉霞发表于2001年第2期《回族研究》上的论文《内蒙古阿拉善左旗信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林》等｡
②内蒙古自治区阿拉善左旗乌素图镇郭生贵访谈录｡
③宁夏回族自治区银川市毕力格访谈录｡
④如安迪扎•孟和吉日嘎拉认为有1500多人;安丽认为有2000多人;王玉霞认为有3000多人｡
⑤内蒙古自治区阿拉善左旗敖龙布拉格镇和平嘎查巴音毕力格访谈录｡
⑥内蒙古自治区阿拉善左旗巴音浩特镇安迪扎•孟和吉尔嘎拉访谈录｡?
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Ethnical Group Mongolian Haoteng in Alashan
—The Initial Field Investigation Report of Mongolian Muslim Group in Alashan Prefecture
MA Ping
(Institute of Hui and Islam Ningxia Academy of Social Sciences,Yinchuan, Ningxia, 750021)
Abstract:Mongolian Haoteng is a title for a part of Mongolian Muslims who believes in Islam and inhabits in the northeast area of Alashang Zuoqi banner of Inner Mongolia Autonomous Region. The author and his colleagues carried through relatively studies on the particular ethnical group for several years, and tried to find out the real situation completely, made clear of the ethnical group's geographic distribution and population amount and so on. It analyzed the unique ethnical inheritance, faith and ethnical psychological qualities. Moreover, it clears away some confused recognitions even some inaccurate viewpoints in the academic circle through comparison between historic literature and the realistic status, thus it makes the marginal group that both is obviously distinct with Mongolian and has quite differences with Muslim Minorities to lay out fully before academic circle and common people.
Key words:Mongolian Haoteng; Alashang Zuoqi Banner; Muslim; Hui Ethnic group???
