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主题 : [转帖]清嘉庆之前的娼妓状况by王书奴
贲然来思 离线
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[转帖]清嘉庆之前的娼妓状况by王书奴



 

清初用明朝制度,顺治元年设教坊司以掌宫悬大乐(《钦定八旗通志》)顺治八年,奉旨停止教坊女乐,用太监四十八名替代它。(《康熙会典》)但据《皇朝通考·乐考》上说:“顺治十二年仍设女乐。十六年后改用太监,遂为定制。”经过这二次革除,以后清代的北京官妓,似已消灭了。所以《雍正会典》有:“顺治十六年裁革女乐后,京师教坊司并无女子”的话。至各省官妓,康熙后始次第废除。?

《雍正会典》说:“礼部进春仪,康熙十二年复准直省府州县拜迎芒神土牛,勒令提取伶人娼妇者,严行禁止。”又说:“雍正三年律例馆奏准:令各省俱无在官乐工,”都是显然的证据。清初王士桢做扬州推官时,曾有关于官妓的一段掌故。他说:“扬州旧例,府僚迎春琼花观,以妓骑导,太守节推各四人,同知以下二人,归而宴以侑酒。府吏因缘为奸利。余语太守罢之。”(见王著《香祖笔记》)但考王做扬州推官为顺治十六年,康熙五年行取北归,所说官妓,大约是康熙十二年以前各省还未奉令禁止现象吧。?

又陈尚古《簪云楼杂记》说:“顺治壬辰(顺治九年)禁良为娼。以丧乱后良家子女被掠,展转流落乐籍。世祖特有是命,其误落于娼家者,许平价赎归,都下甚快。……史可法檄云:齐姜宋子,相率而入平康。乃军市设教坊之流祸,致李闯施之明臣。”(吕《明朝小史》。)是当日明代良家及贵族妇女堕落而为娼妓,盖不可胜计。虽有顺治禁良为娼之令,其不能归还者,盖又不可胜计。壬辰之令,亦仅亡羊补牢而已。?

 

如上所述,清顺治八年十六年,两次裁革京而教坊“女乐”。康熙十二年,复重申禁令。盖最迟至康熙十二年以后,京师及各省由唐历宋明的官妓制度似宜扫地无余了。?

清初娼妓群居地方,大约外城内之东西,及外城外之南,都为香巢。?

《析津志》说:“京师皇华坊有东院,有本司。本司者,教坊司也。又有勾栏、演乐、相近后有马姑娘、宋姑娘、粉子、迷楼曲巷,盖直至总铺。出城则有南院,皆旧日之北里也。”燕都妓女自辽以来,多以子为名,粉子亦妓女名字。民国后勾栏改内务部街,粉子胡同为农商部衙署所在地。一般士大夫不知昔日曾为纸醉金迷之地了。?

清代由顺治历康熙,虽用国家命令法律,消灭了历代相传的官妓制度。雍乾以后,娼妓然存在。我们拿日本人著《唐土名胜图》看:是书标题,故兼葭堂本世肃先生遗意编述。法桥冈田、玉山尚友、冈熊岳、文晖大原、东野民声同画。前有皆川原心、横塘有则、奥田元继三序。序署享和文化年号,则当吾嘉庆九年十年间(公元18041805)。其卷帙次第,首大内,次皇城,次内城,次外城,次园囿郊,而终之以直隶各府。其编制先之以总图,而后及于典章文物,风景名胜,系之以说明,而参引名人之题句。……至于各衙署,寺院,坛囿,苑筑,或其名存,或其地已泯,览其图绘,皆宛然如见。数百年来,经营缔构之功。犹得长存于吾人之想像。斯诚图籍之环宝也。……古今风土变迁,最可玩味者,莫如“戏楼”与“妓馆”。其所载《西青楼之图》,是在今灯市口之东一带。妓皆长袍盛妆,弹筝侑酒,绣帘红烛,迥非今世所见。……(以上用瞿宣颖《北京建置谈荟说》。)《唐土名胜图》为吾嘉庆初年所著,叙述当然为乾隆时代疚况。《东西青楼图》地望,与《析津志》所说相同。则清代雍乾时燕京娼妓,仍然作卖笑生涯,昭加星日。但清代中叶前,北方娼妓虽多,很少艳史流传,赫然露其头角者。拟之南方南京杨州等处,反有逊色,是什么缘故呢?”其原因盖有二:


禁止官吏士人狎娼。清沿明制,凡文武官吏宿娼,打屁股八十

其一:禁止官吏士人狎娼。清沿明制,律凡文武官吏,宿娼者杖八十。(挟妓饮酒,亦在此例。)媒合人减一等。监生生员……狎妓赌博……者,问发为民。褫革治以应得之罪。?

其二:燕京妇女容色装束习惯,都不如南人。?

陈大声《嘲北地娼妓曲》上说:“门前一阵骡车过,灰扬。那里有踏花归去马蹄香?棉裤棉裙子,膀胀。那里有春风初试薄罗?裳生葱生蒜生韭菜,腌脏。那里有夜深私语口脂香?开口便唱冤家的,不正腔。那里有春风一曲杜韦娘?举杯定吃烧刀子,难当。那里有兰陵美酒郁金香?头上松髻高尺二,蛮娘。那里有高髻云鬓宫样妆?行云行雨在何方,土坑。那里有鸳鸯夜宿销金帐?五钱一两等头昂,便忘。那里有嫁得刘郎胜阮郎?(见《长安客话》)陈虽为明人,但清初娼寮情形,与明不异,陈氏话并未失时代性,你看陈氏所做曲子,写得何等切,何等顽艳。北地胭脂,当然不如南朝金粉了。当时如广州、南京、苏州、杭州、宁波、潮嘉等地,裙屐声歌,都非常繁盛,试略述之:岭南烟花,非常繁盛。娼妓区域有南濠、大小扬帮、沙面、谷埠,而以谷埠规模为最大。?

明末清初,广州青楼,设在南濠。相传南园五子雅集,多在于此。(老城南濠街,即其故址。)当时城内娼寮,除南濠外为小东营(在小东门)。清初有诗妓名红豆的居此。乾嘉时为缪莲仙赏识的名妓沈秀英,亦在小东别墅。今其地已湮,不过留一点流风余韵罢了。清初妓馆,

设于沙面,即今之鬼基。其地积沙而成,妓女以板筑屋,与茅寮等,故名曰寮。蛋户在水边筑板屋的叫蛋家寮,即本此意。沙面有帆影阁,为当时诸妓宴客地方,颇为繁盛。咸丰六年火灾,南海令华樵云廷杰不准恢复。乃由陆而水,变为现在的鬼棚尾了。(现在约数十艘,分两行排列,与大沙头东西排列,在城外水面。)大小扬帮乃流娼,与沙面土妓不同。妓从扬州来,故叫扬州帮。“大扬帮”故址在河南福里河旁。其后来者日多,由陆居而变为水居,号“小扬帮”。好南词者多趋之。太平军一役,英兵入省城,大小扬帮俱星散,以后乃改为南词。

珠江花舫。乾隆以后业已繁盛。自大小扬帮消灭,冶游者咸萃于海珠。最盛为道光中末叶时代,是时珠江花舫环海珠而自成一家者,分为数处:?

1?谷埠。?

2?迎珠街花舫旧泊于迎球街凡十余只,有头厅而无尾厅,局面小于谷埠。冶游客人多商人。?

3?合昌原水寮名。花舫亦有二十余只,合掌平排。游客登舟选艳,有当意者,即夕可成好事。妓女身份,逊于谷埠、迎珠。?

4?水鬼即萃贵潭,以字音相同,俗人讹传,乃叫水鬼水鬼。妓女多蛋户,以“住家艇”为藏眷所。妓女身份,与合昌等就中以谷埠为上乘。谷埠花舫,以艇肚住妓女。各有房舱,名叫白鸽笼。艇面有厅,前有前厅,尾有尾厅。舵尾有房,名叫柜底房。头尾厅为宴客之所,陈设华丽,一入其中,几不知为浮家泛宅了。花舫一字排连,两行排列。中离三丈许,可容“沙艇”往来。花舫外泊“紫洞艇”数十只,大的紫洞艇有内外厅,隔以锦帐,分别男女内外,陈设与花舫等,艇头置睡椅一,圆桌一,以备游客纳凉或赏月之用。紫洞艇头泊沙艇无数,以渡客来往。谷埠艇大小不下三百余艘,有上中下三档之分。下档最佳,上档次之,中档为“姻缘艇”。妓女留的即以此艇为阳台,所以叫姻缘艇。在广州冶游,到了谷埠已经叹观止了。(据《珠江花史》)但当时一般文人。对于粤妓均有菲薄之辞。?

袁枚《随园诗话》说:“久闻广东珠娘之丽。余至广州,诸戚友招饮花船,所见绝无佳者。故有‘青唇吹火拖鞋出,难近都如鬼手馨’之句。相传潮州绿蓬船人物殊胜。犹未信也。……赵翼《檐曝杂记》也说:“广州珠蛋户不下七八千,皆以脂粉为生计。……蛋女率老妓买为己女,年十三四即令侍客,实罕有佳者。晨起面多黄色。敷粉后,饮卯酒,作微红。七八个船,每日皆有客。……蛋户例不陆处。脂粉为生者,亦以船为家。”





南京烟花极盛。南京帮,扬帮,苏帮妓女,都聚于此,几乎恢复了明代末年的盛况

而粤妓声光,亦仅为岭南一隅所限,这是什么缘故呢??

1?因主观力量太强。审美本是主观的。袁赵均江浙人,看惯了娇小玲珑式江浙美人,一日骤易以习惯言语性质妆饰绝异的珠娘,虽如花玉貌,亦视若无盐。?

2?因对于广东,一切事物无深切感情。任何人久住在一个地方,无论殊方绝域,久之不免同化,自表同情。前人所以有“却忆并洲是故乡”之感。赵俊氏在广东做官,袁为游历性质,均暂时侨人,对广东乏深切印象。故东粤美人,被二公一笔抹煞。?

3?因当时广州游客,除一部分官僚幕客外,半为市侩及纨?儿。此等人都胸无点墨,没有宋词章,为美人鼓吹,所以当时粤妓名闻海内的寥若晨星。吴树珠《擘红余话》说:“珠江襟带羊城。……中央海珠石,随波上下,势欲浮去。……其间帆樯如林,青雀黄龙之舫,集于州渚。别有花艇藏娇,靓妆炫服,照临波镜,乃水上平康里也。每当夜静月明,皓腕当窗,绛树之清歌竞奏,丝珠之玉笛横飞。虽竹西歌吹,何以加兹?然绮罗弦管,大抵长须奴大腹贾,征逐其中。若杜樊川书记风流,百无一焉。此则烟花减色,而亦珠江之辱矣。”这几句话是很对的。?

其实各地方美人,都因风土气候不同,而各有其特征。如吾国燕赵佳人,以壮迈胜,吴姬越女,以婀娜胜,粤东珠娘,以刚健胜。十步之内,岂无芳草?历史上艳称坠楼的绿珠,即为粤产。其声价亦不在真娘苏小以下。且审美观亦因时代而变更。袁枚固以粤妓丑聘,形诸吟咏。他的孙子袁翔甫《北竹枝词咏粤妓》云:轻绡帕首玉生香,共识侬家是五羊。联袂拖鞋何处去,肤圆两足白于霜。你看他这首竹枝词,颇足为粤妓生色,与袁枚极力诋毁者不同。因翔甫生于清末(同治光绪),间又流寓在五州异国杂处的上海,审美观因时代而变更,因此就与他的乃祖大异其趣了。

南京为明代陪者,烟花极盛,清代申丙之交,(顺治元年二年)一片欢场,化为瓦砾。至乾隆末年复兴,当时本帮—即南京帮,——扬帮,苏帮妓女,都聚于此。士大夫燕集,皆在秦淮画舫中。真所谓户户皆花,家家是玉,几于恢复明代末年的盛况了。?

珠泉居士《续板桥杂记》:(乾隆四十九年出版)说:“闻之金陵父老云:秦淮河房,向为妓者所居,屈指不过几家。开宴延宾,亦不恒有。自十余年来,户户皆花,家家是玉,冶游遂无虚日。丙申丁酉(乾隆四十一二年间)夏间尤甚。由南门桥迄东水关,灯火游船,衔尾蟠旋,不睹寸澜。河享上下,照耀如画。诸名姬家,广筵长席,日午至酉夜,座客常满,樽酒不空。大约一日之间,千金靡费。真风流之薮泽,烟月之作坊也。”又说:“前明河房文人燕游之所,妓家则鳞次。旧院在钞库街与贡院隔河遥对。今自利涉桥至武定桥两岸河房,丽姝栉比。俗称本地者曰本帮,来自姑苏者曰苏帮,来自维扬者曰扬帮。”又说:“自利涉桥以东为钓鱼巷,迤逦至水关临河带,亦丽者所居。地稍静僻,每有名妓,心厌城市,择此居之。然自春初水长以迄秋中,游艇往来,亦复络绎不绝。由文德桥而西为武定桥,迤西至新桥

,亦有河楼。地处西偏游踪暂至,故卜居者少。至白培巷王府塘诸处,室宇湫溢,类皆卑屑所居,不敢与水榭颉颃。闻亦间有丽人,余用未之见也。”又说:“秦淮河凿自祖龙,水由方山来,西流沿石城达于江。常春夏之交,潮汐盛至,十里盈盈,足恣游赏。迨秋季水落,舟楫不通,故泛舟者始于初夏,讫于中秋,当夫序届天中,日逢竹醉,游船数百,震荡波心。清词南曲,十番锣鼓,腾腾如佛,各奏尔能。薄暮须臾,烛龙炫耀。帘幕毕钩,清妆倚栏。

声光历乱,虽无昔日灯船之盛,而良辰美景,乐事赏心,洵升平气象也。”?





扬州娼妓事业,自唐以来即号称繁盛

捧花生《花舫余谈》(嘉庆十三年出版)说:“凡有特客,或他省之来吾郡者,必招游画舫以示敬。先数日即擘小红笺贮以小红封套,牌上书某日买舟候教,某人拜订,命仆送至客所,客如不到,随即以小红笺上书辞谢,下书某人拜手字样,仍贮送去之封套内,并原请之笺还之,是曰不扰。否则主人预计客之多寡,或藤棚,或走舱,赁泊水次,临时速客共登。大半午后方集,早则彼美朝酣,梳掠未抗,无可省览。另以小舟载仆辈于后,以备装烟问话。盘餐或从家庖治成,用朱红油盒子担至马头,伺船过送上。或择名馆如便宜、新顺之类代办,以取其便。又或佣外间庖人载以七板儿两只,谓之火食船。一切盘盂刀砧醋?酱?乌银琼屑,以及僵禽毙兽,果瓜椒豉忽薤之属,堆满两腊,烧割烹调,唯命是听。献酬既毕,人倦酒阑。回顾灯笼,早经陈列岸上,主客欢揖而散,亦已斗转参横矣。”?

你看乾嘉年间,秦淮游宴之乐,其繁盛状况,视前明末叶更觉变本加厉。承平日久,风月撩人,不得不如此吗?扬州娼妓事业,自唐以来即号称繁盛。清初即有“私窠子”“半开门”“苏浜”“扬浜”诸种名目。?

吴兰茨《扬州鼓吹词》序:“郡中城内里城妓馆每夕燃灯数万,粉黛绮罗甲天下。吾乡佳,在唐为然。国初官妓,谓之乐户。土风立春前一日,太守迎春于城东蕃厘观。令官妓扮火春梦婆一,春姐二,春吏一,皂隶二,春官一,次日打春官给身钱二十七文,另赏春官通书十本,是役观前里正司之。至康熙间裁乐户,遂无官妓,以灯节花鼓中色目替之。扬州花鼓扮昭君渔婆之类,皆男子为之。故俗语有‘好女不看春,好男不看灯’之训。官妓既革,土娼潜出’如‘私窠子’‘半开门’之属,有司禁之。泰州涓渔网船,如广东高桅艇之例。郡城呼之为‘网船浜’,遂相沿呼苏妓为‘苏浜’,土娼为‘扬浜’。一逢禁令,辙生死逃亡,不知所之。今所记载,如苏高三珍珠娘之类,尚昔年佚事云。”?

据吴氏所说,扬州自官妓革除,苏浜扬洪娼妓,并不十分兴盛。但此为清初顺康年间事。一则丧乱初平,疮痍未复。一则官司禁令森严,娼妓难以托足。至乾隆末年,海内升平,扬州烟花复盛。小秦淮瘦西湖繁华,直驾金陵而上。

李斗《扬州画舫录》(乾隆五十八年出版)说:“自龙头至天宁门水关,夹河两岸,除有可纪载者,则详其本末,若歌喉清丽,技艺可传者,则不胜枚举。……如赵大官赵九官……诸人,皆色技俱佳,每舟游湖上,遇者皆疑为仙。至面店王三官者,则又开扬州苏浜之鼻祖者矣。其妾五官娟好,然冶游者询其年齿姓字,则面红潜遁,此又苏浜中奇人焉。若高小女子本系扬人,丰姿绝世,而才艺一时无两。许九官与齐名,其实则逊之甚远也。”又说:“小秦淮妓馆尝买棹湖上,妆掠与‘堂客船’异,大抵梳头多‘双飞燕’‘到枕松’之类。衣服不着长衫,夏多子儿纱,春秋多短衣,如翡翠织绒之属。冬多貉覆额苏州勒子之属。船首无侍者,船尾仅一二仆娣。游人见之,或隔船作吴语,或就船拂松握手。倚栏索酒,倾无遗滴。甚至湖上市会日,妓舟齐出,罗帷翠幕,稠叠围绕。韦友山诗:‘佳话湖山要美人’,谓此。”又袁牧《扬州画舫录序》(乾隆五十八年作)说:“记四十年前,余游平山,从天宁门外按舟而行。长河如绳,阔不过二丈许。旁少亭台不过潴细流,草树叶歙。而自辛夫岁(乾隆十六年)天子南巡,官吏因商民子来之意,赋工属役,增荣饰观。……其壮观异采,顾陆所不能书,班扬所不能赋也。”阮元亦说:“扬州全盛,在乾隆四五十年间。”(《扬州画舫录跋》)看了广州扬州南京娼妓状祝,则清朝乾隆时南部烟花,直有令荡子魂消,羁人心醉的。其他苏州杭州潮嘉诸地称是。兹再以当时冶游风尚及特质。分别言之:?

1?坊曲中妆束摹仿吴门,及其变迁之迅速。?

娼门中时世妆变换得最快。这个时代,大约以吴门为典型。?

《续板桥杂记》:“院中衣裳妆束,以苏州式,而彩裾广袖,兼效维扬。”《画舫余谈》:“姚家巷利涉桥桃叶渡头多苏州人开列星货铺。所鬻手绢风兜、雨伞、棠木屐、重台履、香里肚、洋印花袖、顾绣、花巾袖、妆花边、绣花边、金彩鬼子栏杆、貉勒、缎勒、义髻闹妆、步摇、流苏、袅朵之类,炫心夺目,闺中之物,十居其九。故诸姬妆饰,悉资于此。固由花样不同,亦特视为奇货矣。”《吴门画舫续录》:“时世妆大约十年一变。余弱冠时(《吴门画舫续录》作于嘉庆十八年)见船娘新兴缓鬓高髻,鬓如张雨翼,髻则叠发高冠,翘前后股,簪插中间,俗呼元宝头,意仿古之芙蓉髻。后改为平二股,直叠三股,盘于髻心之上,簪压下股,上关金银针,意仿古之四起髻。今又改为平三套,平盘三股于髻心之外,意仿古之灵蛇髻也。鬓则素尚松缓,若轻云笼月然。……”妇女妆饰,竞尚吴门,实始自明季。《烬宫遗录》说:“周后籍苏州,田贵妃籍扬州。(周田俱崇祯帝后妃。)皆习江南服饰,谓之苏样。”余怀《板桥杂记》说:“南曲衣裳妆束,四方取以为式,大约以淡雅朴素为主。”则娼妓妆束。取法吴中,已非一朝一夕之故了。娼妓是最不守旧的人物,是最讲时髦的人物。她的妆束时时刻刻变迁,就是这个道理。


乾隆时代的金陵,坊中嫖客妓女,都以阿芙蓉(鸦片)为惟一消魂荡魄之具了

2?坊曲中赌博渐盛行。?

这个时代,赌博已流行娼门中,游客以此为唯一消遣品。娼妓借此为博取缠头之资,几成为副业。《画舫余谈》(嘉庆二十三年戊寅捧花生著)说:“曲中习尚叶子戏,曰成坎玉,曰碰十壶。姊妹往来,每多为此。后又为投琼、有赶洋、跳猴、掷八叉、夺状元诸名色。行之既久,又生厌,乃兴压宝。压宝者,豫以青蚨一枚,藏小方盒中,平放案上,前后左右,任人射之,但得宝字方者胜。其局则曰宝局。盒则曰宝盒。别将作过之宝字方向录于片纸,以为此对,则曰宝篇,穷日继夜,其风甚行。近又有所谓摇摆。法用玲珑骰子四颗,覆于器而摇之,计其点数,定青龙、白虎、朱雀、玄武四门。一日之间,输赢无算。盖因有如清游,假此为买笑地者。呜呼,家无儋石储,而一掷百万,世岂鲜牧猪奴哉!花骨头之为祸,烈于水火,

顾安得铁蒺藜碎之!”《扬洲画舫录》:“画船多牙牌叶格诸戏,以为酒食东道。……”?

赌博流行民间,实盛自明季。《日知录》说:“万历之末(明神宗年号),士大夫有相从赌博者。至天启中(明熹宗年号),始行“马”之戏。而今之朝士,若江南山东,几于无人不为。”但坊曲为此游戏,尚未见诸记载。乾嘉承平日久,六博风气,渐传播于歌楼画舫间,很值得我们注意的。?

3?鸦片烟渐流行于曲中。?

到了乾隆时候,沿江沿海坊曲中,已渐渐拿鸦片烟来供给嫖客。?

《画舫余谈》(嘉庆二十三年著说):“今所行鸦片烟,……,不知何时流入中国。价值昂贵,嗜之者谓可助精神,利百疾,吞吸无厌。历三二年后,耸肩伸劲,面若死灰。……屡奉严禁,买卖均有科条,其实私相受授者,殆终不免。少年子弟,流恋平康,珍如慎。诸姬亦间以娱客,罔知利害。……”俞嘉《潮嘉风月》说:“鸦片烟出外洋诸国,色黑而润。凡游粤者无不领其旨趣。……友人姚春圃尝为余道鸦片之美。……余曰:‘其然,岂其然乎?’然近日四民中,唯农夫不知其味,即仕途中亦多有耽此者。至于娼家,无不设此媚客。然嗜好过分,受害亦甚酷。……”愚意鸦片烟输入中国,当始自有明。?

俞理初《癸巳类稿》说:“明四译馆同文堂《外国来文》八册,有译出暹罗国文云:那侃进皇帝鸦片二百斤,进皇后鸦片一百斤,此不知何年。”又徐伯龄《谈精》说:“成化癸卯(明宪宗十九年),令中贵人收买鸦片,价与黄金等,其国自名合浦融。是成化年间市上已有鬻卖雅片的。成化后约百年之万历时代(明神宗年号),李时珍著《本草纲目》记阿芙蓉事甚详。但内云:“阿芙蓉前代罕闻,近方有用者。”则当时服用鸦片尚未普及可知。沿及清代,鸦片流毒已遍全国,其患则甚大。?

余文仪《台湾府志》说:“咬巴本轻捷善斗,红毛制鸦片诱健食之,遂痞嬴受制。其国竟为所据,而禁红毛自食。有私食者,集众红毛环视,悬其人竿上,以炮打之入海。黄叔琳《台湾使搓录》说:“鸦片烟用麻葛同鸦片土切丝于铜铛内,煮成拌烟,用竹筒实以棕丝贮之。吸此则腹气直注丹田,竟夜不眠。土人吸为导淫具,肢体萎缩,脏腑溃出。鸦片烟出咬??巴。”此皆鸦片烟遗害之确证。《画舫余谈》说:“不知何时流入中国。”是真不学之过呢。又考清至康熙时已知其弊害,雍正时已发禁令,乾隆时累下严令而不行。乾隆中叶以前,由鸦片重要产地输入吾国者为葡萄牙人,年约二百箱,最多时候没有超过千箱的。到了乾隆二十二年(公元1775),英破印度联军,占加尔各答。英在印度势力大张。同三十八年(公元1775)鸦片输入中国利权,乃为英人所独。嘉庆五年以后(公元1800),平均每年输入四千箱。供给愈多,则消耗者亦愈众。所以乾隆时代近海潮嘉,长江内地的金陵,坊曲中嫖客妓女,都以阿芙蓉为惟一消魂荡魄之具了。?

 

传统文人对于小脚的品味、抚摩、意淫

4?坊曲中歌舞戏乐以昆曲为正宗。?

昆曲在明代已盛行于坊曲中,到了清朝昆腔势力仍大。娼妓以用昆腔娱客为上品,其他各地方小调次之。故当时称昆腔为“雅部”。《吴门画舫续录》说:“未开宴时,先唱昆曲一二句,合以丝竹鼓板,五音和协。豪迈者令人吐气扬眉,凄婉者亦足消魂荡魄。其始也好整以暇,其继也中曲徘徊,其终也江上峰青,江心月白,固尽其技矣。……客有善歌者或亦善继其声,不失其为雅会。今则略唱昆曲,随续以马头调倒板浆诸小曲,且以此为格外殷勤,醉客断不可少。听者亦每乐而忘返,虽繁弦急管,靡靡动人,而风斯下矣。”?

《续板桥杂记》说:“河亭设宴,向只小童歌唱,佐以弦索笙箫。年来教习,凡十岁以上,十五岁以下,声容至美者,派以生旦。各擅所长,妆束登场,神移四座。缠头之费,十倍梨园。至名妓仙娃,亦各娴法曲。非知音密席,不得轻啭歌喉。若《寄生草》、《剪靛花》淫靡之音,乃倚门卖笑者歌之,名姬不屑也。”二石生《十洲春语》(道光二十一年辛丑出版)说:“院中竞尚小曲”。又说:“数年以来,如双珠之昆腔,润宝之弦索,并有盛名。今已成《广陵散》矣。惟许福之妹双桂字月能抚弦歌鸾凤箫,每一发声,令人低回欲绝。”李斗《扬州画舫录》说:“两淮盐务,例蓄雅花商部,以备祝厘大戏。‘雅部’即‘昆山腔’,‘花部’为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔,统谓乱弹。”清康熙乾隆两帝累次南巡,两淮盐商迎銮演剧,争妍斗媚。现在知道的如康熙时京师内聚班之演《长生殿》,乾隆时淮商夏某家之演《桃花扇》,与明朝末年南都演《燕子笺》盛况,可相颉颃。淮商供养名流,专门制曲,如蒋心余辈均尝涉足其间。故乾隆时尚为“昆腔”鼎盛时代,坊曲中从风而靡,安得不奉为唯一的消遣品呢??

 

5?小脚之风,仍然盛行。?

明代民间坊曲中,均尚小足。清代入关下令,顺治二年以后所生女子不准裹足。康熙六年又弛其禁。故一时坊曲中仍以小脚为争妍斗媚之具。试略举例如下:??

王小荇莲瓣纤纤,花鬟袅袅。?杨多子六寸圆肤,春光致致。曹凤品新声则朝朝琼树,衡逸态乃步步金莲。王岫云纤腰微步,罗袜生尘。蒋玉珍全身之胜,尤在裙下双钩。(以上《秦淮画舫录》)徐二雪肤花貌,丰若有余,而裙底弓弯,却又瘦不盈握。郭心儿颀而婉、丰而逸,素肌纤趾,温乎如莹。施四唇一点小于桃英,趾双翅瘦于莲瓣。?

马四明眸善睐,肤如凝脂。惟双趺不甚纤妍,常小方鞋(俗名拖鞋)作忙促装,其微疵。金二明眉慧眼,纤趺柔腰,几欲倾其流辈。(以上《续板桥杂记》)小兴化姓李,色中上,丰肌弱骨,雾鬓烟鬟,足下不及三寸,望望亭亭,疑在云中。(以上《扬州画舫录》)??

你看以上所述,“马四双趺不甚纤妍”,便说她“常拖鞋作忙促装,其微疵。”则乾嘉时游客及妓女心理,皆以“金莲纤小”为唯一的美品。“双趺不甚纤妍”,则为女性的绝大憾事。其他部分虽美,总觉白璧有瑕。盖自清初以来,一般“变态性欲”的拜小脚狂文人,都极力提倡“小足”。?

李笠翁说:“选足一事,如俱求窄小,则可一目了然。倘有粗以及精,尽美而思善。使脚小而不受脚小之累,兼收脚小之用。……其用维何瘦欲无形,越看越生怜惜,此用之在日者也。柔若无骨,愈亲愈耐抚摩,此用之在夜者也。”(《笠翁偶集》)笠翁说小足效用“花日间怜惜,夜闲抚摩”。已经思想入微,钝根人所万不及的。而研究小足体大思精的仍要算方绚。方氏在他《香莲品藻》上说:“香莲有三贵:肥软秀。香莲有三上、三中、三下:掌上、肩上、秋千板上、被中、镫中、雪中、帘下、屏下、篱下。香莲有二幸:丑妇幸小足,邀旁人誉;猥妓幸小足,得众人怜。香莲有四忌:行忌翘指,立忌企踵,坐忌落裙,卧忌颤足。香莲有六不幸:不幸嫁村郎,终身延俗手把握;不幸坠落风尘,终夜受醉汉肩架;不幸俗尚高底,终朝踹跷;不幸生长北地,终岁褰裳;不幸身为侍婢,终日奔驰;不幸贫为丐妇,终年踵决。”你看研究“小足”到了方氏,真可谓前无古人,神妙欲到秋毫颠了。妓女本是人们玩好品,完全迎合人们嗜好。文人学士,文章诗歌,在那个时候,代妓女宣传力量很大。一般坊曲中娼妓,安得不大家争先恐后,毁伤肢体,献媚这一班“假斯文”的朋友呢??

 

 

贱民阶级仍营娼妓事业

6?贱民阶级仍营娼妓事业。?

清以东胡入主中原,雍正帝本系奸雄,毅然下令免除前明遗流下来“惰民”、“蛋户”、“九姓渔户”等世为娼妓的贱民阶级,复为良民。表面上看似一种深仁厚泽,实际亦仅玩弄汉族,笼络人心一政策罢了。?

《皇朝通志·食货略》说:“雍正元年时,山西省有曰乐籍,浙江绍兴府有曰惰民,江南徽州府有曰伴当,宁国府有曰世仆,苏州府常熟昭文二县有曰丐户,广东省有曰蛋户。该地方视为卑贱之流,不得与齐民同列甲户。上甚悯之。俱令削除其籍,与编氓同列。而江西浙江福建又有所谓棚民,广东又有所谓寮民,亦照保甲之法,按户编查。”《皇朝文献通考·王礼考泰陵圣德神功碑》上(泰陵雍正帝)说:“自明初绍兴有惰良,靖难后诸臣有抗命者,子女多发山西为乐户。数百年相沿未革,一旦去籍分良。令下之日,人皆流涕。”?

《癸已类稿》引《京报》:“乾隆三十六年夏六月庚辰,礼部议覆陕西学政刘山陕之乐户浙江之丐户,虽编藉由来,无可确据,而其相承旧业,实属卑污,应请以报告改业之人为始,下及四世,清白自守,方许报捐应试。其广东之蛋户浙江之惰民,九姓渔户,及各省凡有似此者,均照此办理。”?

我们看了上面的话,知道自明洪武后一为胡元种族,一为靖难忠臣家属后裔,都被政府贬为乐户、惰民、蛋民、九姓渔户等等名目,大半操娼妓事业。其野蛮政策,真前代所未有。但看上面所引各书,似由雍正至乾隆,表面上已革除净尽,按之实际,则不然。道咸后,江山船眷属,仍然荐寝侑觞,名满天下。戴《两浙宦游纪略》(同治五年出版)说:“严郡建德之渔课,始自明洪武年间。九姓则陈、钱林、李、袁、孙、叶、许、何,相传为陈友谅抗明师后的后裔及臣属子孙,被贬入舟居,使身为贱役,无异教坊。其家属随船者,皆习丝弦大小曲,以侑觞荐寝。名为眷属,实则官妓。日久年深,九姓之名,已难遍考。至今船只名为江山。由钱江而上至衢州为八省通衢,富商大贾,非此船不坐,豪宦亦然。沈游倾覆,迷而不悟,耗费资财,诚不可以数计。道光咸丰间,尚存船一千数百只。船以奉官为名,官吏既征课银,即有不能禁止之势。……渔课一项,征银九十四两五钱五分八厘,皆属可裁之款。九姓之课可裁,九姓之人可以改业。”?


嘉道后广州蛋户(贱民阶级)皆以脂粉为生计

嘉道后广州蛋户皆以脂粉为生计。潮嘉曲部中,半皆蛋户女郎。?

赵翼《檐曝杂记》说:“广州珠蛋船不下七八千。皆以脂粉为生计,猝难禁也。其人例不陆居,脂赵粉为生者,亦以船为家。故冒其名,非真蛋户也。……余守广州时,制府常命禁之。余谓此风由来已久,每船恃以衣食。一旦绝其生计,令其七八万人,何以得食。且缠头皆出富人,亦衰多益寡之意。事遂已。”《潮嘉风月记》:“潮嘉曲部中半皆蛋户女郎。而蛋户惟麦、濮、苏、吴、何、顾、曹、七姓,以舟为家,互相配偶,人皆贱之。……生女则视其姿容之妍媸,哉留养抚,或卖邻舟,反稍长勾眉敷粉,?NFDB3?管调丝,相沿之习,有不能不为娼者。……广东蛋户,与浙江惰民,承蒙谕旨,准其为良,……此真胞与为怀,……无如结照此看来,雍正乾隆间所谓解放贱民阶级,不过是一种具文罢了。?






 

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1楼  发表于: 2007-03-04   
贴来给写小说的姐妹们用,哈哈。《孽海花》里的情景看来嘉庆前也是差不多的。

 

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